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提供愛好歌仔戲者欣賞呂蒙正戲的途徑外,更因版本豐富,讓欲研究者獲致一本最佳材料工具書。
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皖南本高腔《目連卷》是不同於南陵本、池州本的又ㄧ民間抄本，其皖南民俗風情的表達別具一格，生活氣息相當強烈，許多詼諧的地方語言即插科打諢，令人捧腹回味，是不可多得的本子。抄本所涉宗教儀式、民俗觀念、民間戲劇形態及腔調語言特色等等，可研究處甚多。限於篇幅，僅以此點滴之見訴諸同道。
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《目連救母記》係舊時紹興府新昌縣胡卜村目連班藝人手抄本。抄寫年代無考。全劇分齋、僧、布、施四卷。齋卷２１齣、僧卷２１齣、布卷４１齣、施卷２６齣，合計１０９齣。現藏浙江省藝術研究所戲曲志編輯部資料室。
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這個劇本從「吻」開始，以「吻」結束；從兩對男女的愛恨糾結，寫到他們各奔東西。他和她為什麼會在一起？真的是宿命的結合，還是純屬巧合？雙唇輕輕撞擊之際，是昇華的開始，亦或下墜的前兆？這個劇本觸及男女之間的性愛與情愛、信任與懷疑、肉體與精神，並追根究底探索每個人內在毀滅的衝動與救贖的慾望。
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藉相關角色將四則故事編構成七組情節，人物遇合相當流暢，激盪出極具諷刺感的喜趣。
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「民俗曲藝叢書」內容可分為五個大類：一、調查報告調查報告是基於田野資料所撰述的報告，附有豐富的圖片及儀式表演中所用的文字資料，如科儀本、劇本或唱本、表、文、符、籙、疏、牒等。二、資料匯編資料匯編就特家專題如「貴州儺戲」匯集史料中相關的記載加以整理編排以利學者參考。三、劇本或科儀本（集）劇本集校訂各地目連戲、安徽貴池儺戲、貴州安順地戲等儀式劇之劇本並附前言說明各劇本之來源，傳抄過程及演出情形等相關資
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「民俗曲藝叢書」內容可分為五個大類： 一、調查報告調查報告是基於田野資料所撰述的報告，附有豐富的圖片及儀式表演中所用的文字資料，如科儀本、劇本或唱本、表、文、符、籙、疏、牒等。 二、資料匯編資料匯編就特家專題如「貴州儺戲」匯集史料中相關的記載加以整理編排以利學者參考。 三、劇本或科儀本（集）劇本集校訂各地目連戲、安徽貴池儺戲、貴州安順地戲等儀式劇之劇本並附前言說明各劇本之來源，傳抄過程及演出
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「民俗曲藝叢書」內容可分為五個大類： 一、調查報告調查報告是基於田野資料所撰述的報告，附有豐富的圖片及儀式表演中所用的文字資料，如科儀本、劇本或唱本、表、文、符、籙、疏、牒等。 二、資料匯編資料匯編就特家專題如「貴州儺戲」匯集史料中相關的記載加以整理編排以利學者參考。 三、劇本或科儀本（集）劇本集校訂各地目連戲、安徽貴池儺戲、貴州安順地戲等儀式劇之劇本並附前言說明各劇本之來源，傳抄過程及演出
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丁西林早在西元1924年寫的《親愛的丈夫》一劇，講一位京劇的乾旦為了逃避軍閥的騷擾，嫁給當時一位有名的詩人。過了幾個月甜蜜的婚姻生活，終被軍閥發現，不得不離開「親愛的丈夫」，重回舞台。這時詩人才說出原來不知道太太是男的！《親愛的丈夫》一劇，不但是《蝴蝶君》的原版，而且是五四時代少見的「同志」文學。曾經留英的丁西林，的確也學到了王爾德和蕭佰納的幽默和機鋒，在結構上也很會運用懸疑和反轉之妙。有巧合，卻
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提供愛好歌仔戲者欣賞陳三五娘戲的途徑外,更因版本豐富,讓欲研究者獲致一本最佳材料工具書。
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高淳目連戲據載：「民間明時可演目連戲九本，清末能演七本，民國初年尚能演五本。五本目連戲的劇目有（寫梁武帝蕭衍故事）一本、（寫地藏王故事）一本、三本」。但時至今日，所見臺本只三宵夜的「高淳陽腔目連戲」（簡稱高本）和「超輪本目連戲」（簡稱超本），近又發現一宵夜「兩頭紅本」（簡稱紅本），另外還有民國八年上海馬啟新書局借用金陵富春堂版石印（崑腔本）。這裏除崑腔本外，上述三種均為蘇南高淳縣的演出本。
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調腔目連戲屬於民間演出體系，流布在浙江紹興一帶。據一些專家考證，目連戲的各地民間演出本均同出一源，其祖本可能就是北宋時在汴京演出的，調腔目連戲也不例外。但在長期的流傳過程中，已根據當地的民俗習慣、風土人情、人們的喜好予以改造和豐富。無論從內容或表演形式來說，無疑是大大改觀了。
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調腔目連戲屬於民間演出體系，流布在浙江紹興一帶。紹興素來諂神佞佛，據紹興府志載 : ......謹祭祀......會稽俗多淫祀，好筮卜。故目連戲傳入邵興甚早。明徐乃昌在藏書錄中對此已有記載，遠在鄭之珍目連救母勸善戲文成書之前......
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解嚴之後的臺灣名為民主、和平、開放，但壓抑已久的不安與不滿在混亂的政黨利益瓜分下，早就已陸續爆發。《X山豬的故事／1994》，係臺灣當代少見的戲劇創作，以悲憫、譏諷與批判的筆觸，融入表現主義與荒謬劇場的技巧，探討當前兩性平權與教育的弔詭及困境。 本劇是作者「臺灣世紀末三部曲」系列劇作之三。三部劇作各為獨立完整的作品，但並列共呈現世紀末社會詭異紛亂的生活面貌。
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戲目有:開壽筵迫女還俗.上南樓姑嫂爭辯.徐通判納妾取母狐.陳靖姑掛帥平蠻.三清觀道壇驅蛇白塔寺火燒前堂.白鶴山王舍人結誼等
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提供愛好歌仔戲者欣賞陳三五娘戲的途徑外,更因版本豐富,讓欲研究者獲致一本最佳材料工具書。
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85 折
本叢書所選七種歌仔戲《山伯英台》劇本，地域上含括了宜蘭本地歌仔和台灣西部地區編寫的本子，時間上，從日治時期到台灣光復初期的傳抄本及當代宜蘭本地歌仔的口述本。
85 折
本叢書所選七種歌仔戲《山伯英台》劇本，地域上含括了宜蘭本地歌仔和台灣西部地區編寫的本子，時間上，從日治時期到台灣光復初期的傳抄本及當代宜蘭本地歌仔的口述本。
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忠孝節義承勸善金科而來，其中劇情除順序顛倒之外，基本上按照其內容改編，這說明勸善金科的演出並沒有絕跡，而是以另一種行是在民間活躍著。
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筆者此次進行田野考察的「觀音醮」與木偶戲演唱，是舊時這一地域酬神演唱最為普遍的形式。其中的觀音醮是民間正一派道士主持的道教齋醮科儀。此類道士，遍布湘西南大山區的每個角落。他們的每一個壇門，都有相對固定的成員。這些成員，多為師徒傳承關係。
筆者在接龍喪儀的調查報告中，對喪儀的全過程作了全面、細緻的記述。在這本雙河喪儀的調查報告裏，除對一些基本情況和五天喪儀的基本程序作些必要的介紹外，重點記述了與接龍喪儀不同的那部分壇次的科儀內容。既重點突出又不與前者重複，使之成為同的縣境、同一類型喪儀調查之補充，讓樂於研究中國喪儀的專家學者借此而比較全面地看出巴縣五天佛教喪葬祭祀儀式的風貌。
一九九二年十二月四川省江北縣舒家鄉龍崗村的村民劉倫如家邀請民間巫教藝人舉行了一種名叫還陽戲的酬神祭祀活動。筆者有幸觀看了全過程，事後又訪問了許多老藝人。經過初步考察發現，陽戲是一種起源很早，內容豐富，形式獨特的民間祭祀儀式，它主祭的川主、土主、藥王是四川人民普遍崇拜的神明。因此，進一步研究陽戲的起源以及流傳等，對於我們認識古代乃至現代四川民眾的宗教信仰、文娛戲劇、生產生活習尚、道德觀念等都會有所幫
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派樂第（Parody），我們通常譯作『諧仿』，是一種拿前人作品做為嘲諷對象的著作。諧仿不同於抄襲或模擬的地方是後者以前人的作品為師，或明仿或暗襲，皆希望自己的作品庶幾可以達到前人的水平，諧仿卻是彰明較著地借著模仿、誇大或扭曲的手段以達嘲諷前人作品中某些特點的目的。 這樣的作法，中外文學中皆有。例如《西遊補》之諧仿《西遊記》；李漁的《肉蒲團》之諧仿晚明的言情小說，且成為諧仿文學的博士論文。不過較之
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擬通過其全部作品與有關資料，對她的時代、籍貫、身世、家庭、學養、品格等諸方面作一全面探討，希望回到朱淑真的歷史真相。
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