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人物書寫一般而言有兩種模式，一為將人物放在時代背景下，突顯人物性格特徵：一為以人物書寫，呈現時代背景特色。本書在體裁上仿照史記的紀傳體例，以秘密社會為主題，透過民間秘密宗教人物書寫，描繪出清代庶民社會，不僅突顯民間秘密宗教人物性格，亦刻劃出時代背景。
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祈求職場、愛情通順無阻的方法百百種，各種神祇的祭祀方法也不盡相同，你拜對了嗎？
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台灣民俗信仰學會，會集志同道合者，有心研究台灣民俗信仰之多元性、歷史性、傳統性、創新性、融合性、大眾族群在這塊土地所展演多采多姿的表現。而台灣宮廟正好又是民俗信仰聚焦的地方，硬體蓋得金璧輝煌、美侖美奐，軟體請有法師與乩童神職人員住廟展演各種法會儀式。因此，台灣民俗信仰學會成立以來，每年開一次學術研討會都有討論主題。2009年開始印論文集。2010年與2011年再會集這兩年的論文出版。
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作者另闢蹊徑，以美學的觀點仔仔細細地挖掘台南孔廟的端莊美麗，呈現出一種嶄新的經驗；大成門的斗栱和雕樑、大成殿的簡潔造形和屋脊裝飾、在天際交錯的燕尾脊弧線、古樸幽默的各式祥獸……傳統建築的匠心獨運一再地令人驚艷。 紙上的一筆一畫勾勒出孔廟的一磚一瓦，真實表現建築物的結構美，並透過畫家主觀的美感詮釋，在畫裡將屋脊的裂痕補起來、為彩繪和剪黏補妝加彩、撢去塵埃、洗白灰牆、清理場景……畫面上的光影顯得清晰俐
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要成為一個尊貴的導師，除了佛學知識飽滿之外，對於一些學術知識也要能明白，而且要能夠應用得善巧。對於很多的法術要了了於心，能夠幫助需要幫助的人。不只是德行風範，不只是修行模式，不只是莊嚴優雅。而是：真正能行法救人！～蓮生活佛盧勝彥 《盧勝彥手的魔力》是「盧勝彥文集」第236冊著作，從序文得知，本書是作者應金剛手菩薩顯現祈請而寫，希望活佛將種種自身經歷、透過「手的魔力」所產生的不可思議感應故事，記錄
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奧修談論西方神秘家 畢達哥拉斯。多少世紀以來，我們一直都被教導順從的美德。那意味著:喪失所有的意識，一味地遵循任何被告知的，任何被命令的－不懷疑，不思考，不沉思，這已經將整個人類轉變成機器。人消失了，只有有效率的機器，這創造出了非常愚蠢的人類。 我不贊同這種順從，那是軍隊的價值，但是我很贊成臣服。臣服是一個愛的事件。順從是一個社會的現象，而愛是個人的
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本書並未針對天帝教教養神學領域有太多著墨，只有第一章略說之。而附件的「廿字修身法」是中華文化的核心價值，天帝教同奮的人生守則，錄於書末供參閱。本書研究範圍，均以天帝教《教訊》為主，各章圖照亦取用自《教訊》，並註明出處來源等。
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《民俗與文化》第八期主要是以民間信仰與空間技術為專題，地理資訊科學（Geographic Information Science），地理資訊科學源自1960年代美、加學者探討以電腦製作地圖，並以之做為國土自然資源規畫與管理的機制。在這一基礎上，首先形成了地理資訊系統（GeographicalInformation System,GIS），進一步與遙感（Remote Sensing，RS）、全球衛星
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本套書對近世中華民間信仰、文化的理解大有助益，也是「民眾經典」資料庫的進一步實現。其中收錄有：閩都別記、了然集、三煞截鬼經、大成講義、大乘意講、孔教會雜誌、玄天上帝垂訊文、玉露金盤、金不換、起生丹、救生船、雲城寶籙、誓願通解、講道集等。中國民間信仰民間文化資料彙編(第二輯)總目錄 第一冊閩都別記（壹）閩都別記（貳）閩都別記（叁）閩都別記（肆）閩都別記（伍・上） 第二冊閩都別記（伍・下）閩
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135000
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教會為何不斷失去年輕人？作者試圖提供方法，幫助地方教會為年輕人建立持久、有影響力的信仰。透過對話、討論，彙集成許多父母可行的教養方法。幫助父母、主任牧師、青年牧師及所有會眾，思考如何將信仰傳承給下一代，建立健全持久的青年事工！
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日治時期在臺日人庶民信仰之研究專著以巡禮石佛、巡禮記、石佛、宗教繪卷等傳承至今之文化及在臺遺留之物質性資料與史料建構日治時期日人庶民信仰的背景、演變與文化內涵本書以民俗學之觀點為角度，日治時期在臺日人所形成的庶民信仰為研究課題，對民俗資料的發掘、解讀與剖析為方法，在全書六章中，次第考察日治時期巡禮文化的發展與變異、臺北新四國八十八所靈場的創建、巡禮記所見的臺北新四國靈場巡禮文化、日本石佛在臺灣的發
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本書內容以神明信仰、民間文學、地方文史為研究範疇，從文獻分析以及主題學的方法論出發，探詢討論主題其背後之共時性變遷以及歷時性之因果演化。本書內容曾於國史館臺灣文獻館、中國福建省漳洲市開漳聖王國際學術研討會等重要學術會議發表，部分論述亦曾發表於國內文史領域重要期刊，是文史工作者楊蓮福近期論述的代表之作。
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本書蒐集作者李洪志大師自2002年起至2012年發表的文章，包括對法理意義的說明、對大法弟子的問候、對學員發表文章的評語，及對各國各地區舉辦大型學法交流會的祝賀詞等等。
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162
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本書蒐集作者李洪志大師自2002年起至2012年發表的文章，包括對法理意義的說明、對大法弟子的問候、對學員發表文章的評語，及對各國各地區舉辦大型學法交流會的祝賀詞等等。
優惠價：9
162
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本書是整理作者李洪志大師親臨法輪大法學法交流會的三篇演講致詞，包括2007年的、，以及2008年的法會致詞。
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135
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本書是整理作者李洪志大師親臨法輪大法學法交流會的三篇演講致詞，包括2009年的、，以及的法會致詞。
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本書是整理作者李洪志大師親臨法輪大法學法交流會的四篇演講致詞，包括2009年的、2006年的，2009年的、以及2011年的的法會致詞。
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本書是整理作者李洪志大師親臨法輪大法學法交流會的四篇演講致詞，包括2010年的、2011年的、2011年的、以及2012年的的法會致詞。
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「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚」探究起來，此話原是《壇經》中六祖他老人家鼓勵大眾要找自性三身佛時所勉勵的話語。原來要除千年暗、要滅萬年愚的一燈一智，竟是要與我們自性佛相應啊！ 若不發心證真（見道）斷不能進入菩薩之修道位，那成們自是遙遙無期。然若欲證真（見道），則道重「見地」。見地若謬誤，不肯如何修辦，終不能成功，猶如煮沙欲成佳饌，終不可得啊！ 《壇經》云：「見性之人，言下須見，若如此者，輪刀
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神開了一條道路，願能與你分享神指點了我們真理，願能啟發你的智慧，如今我們持戒發心發願，真心祈禱願神給予你力量，免於恐懼與不安願神給予你智慧，幫你渡過難關願神救贖你的靈魂，撫慰你的心靈願神赦免你的罪過，讓你悔改重新神如太陽，帶著你迎向陽光神如星辰，黑暗中為你閃亮我們的神依慰著你給了信心及希望
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本書為『 陽気ぐらしの遺伝子 』在台發行之中譯本，係作者為基因研究權威村上和雄教授所著，由日本天理教本部翻譯課資深翻譯員高佳芳先生親譯、台灣『月刊天理』主編陳惠卿女士監修而成。 本書主要的重點為「科學與宗教」。作者身為天理教徒，並且在研究遺傳基因上有顯著的成就。內容闡述作者自身成長歷程，如何在信仰與科學間找尋平衡點
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喜歡日本神社和能量景點的人你知道日本神樣的由來、每個神樣的守護範圍與故事嗎？認識日本神樣的個性和祂帶來的訊息，讓你去神社參拜時更能感受到樂趣。 看過天照大御神、月讀命、建速須佐之男命之類的日本神名，也聽過伊勢神宮、八幡宮、淺間神社等神社名稱，但似乎對神樣之間的關係和神社主要守護範圍不太清楚。 透過《古事記》的人物刻劃，搭配能傳達出神樣個性的插圖，讓你一次了解神話中近百名的神樣姿態與故事。
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認識台灣的春夏秋冬，這套就夠 節氣怎麼來的？有關節氣的諺語！ 什麼節氣該吃什麼？配合節氣的食物！ 什麼節氣該做什麼事？配合節氣的農業智慧！ 請神明來助陣：節氣與慶典的關係！
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作者從研究明清社會，到華南民間宗教，都是由勸善書資料出發，或與善書緊扣一起。而善書與先天道諸篇章，凝聚了作者二十年的心思和功力。本書探討明末以來善書流通的意義、神明信仰的演變、道教和德教的善業與教化、道脈南傳東南亞等主題。研究方法是文獻與田野考察相結合，用一個動態的概念和範式，以掌握民間宗教的實況及善書的生命力。
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法輪功的迅速發展是人世間的一個迷、也是現代社會的迷中之謎。法輪功究竟是什麼？為什麼中共要不惜一切代價消滅法輪功，然而法輪功不但沒有消失、反而在世界各地得到了更大的發展？這更是萬迷之謎。 這本書重點從信仰和科學兩個維度對法輪功現象進行了系統的研究，特別是澄清了中國政府帶著偏見批判法輪功時所造成的混亂概念。書中所挖掘和利用的基本上是第一手材料，包括李洪志先生已發表的全部講話文本、有關法輪功和法輪 功
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為什麼鬼子母會從誘食嬰兒的怨婦變成婦女和兒童的保護神？佛教四大天王分別手持舍利塔、琵琶、傘、蛇，有什麼含意？ 原始氏族對於未知寄予想像，縱觀時節流轉，仰望星辰雲氣無盡開展，織造了神話之源，先民手之舞之、足之蹈之以傳世。隨著文化積累，天人之間的生命連結逐漸轉向心靈層面的探索，至此，宗教成為文化中的永恆課題，信仰成為人類的精神故鄉。個人宗教觀不論，可以確認的是，神話與信仰已?刻於人類文明與內心，對神
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本書內容呈現臺北市孔廟建廟之初的歷史沿革至近期實施「孔廟歷史城區再生計畫」的具體成果，並介紹孔廟禮制空間、建築之美及近幾年古蹟維護整修成果，由本書可觀知臺北市孔廟80餘年歷史與文化的傳承，亦展現臺北市孔廟蛻變後新生的活力與儒學氛圍。
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為什麼兔子看見月亮後就要生育了？為什麼年畫中壽星公的手杖要高出身高？曹操短歌行：「何以解憂，唯有杜康」，杜康又為何許人也？民間俗神是離老百姓生活最近的神靈，亦是最生動、最親切的神靈，他們的出現，，來自於人們最切實的現實需要，無論是「上天言好事、下界保平安」的灶王爺，或是施福、送子、贈蟠桃的福祿壽三星，都在「保庇．保庇」中，傳達出人們的希冀與尊敬。在這些神靈的身上，彌漫著世俗之氣，他們的圖像，更使人
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「新興宗教」或「新宗教」是從國外學術領域引進來的名詞，延用國外學者的理論與觀念，原本就相當分歧，認知各自不一，存在著不少的爭議。又譯成中文時「新興」或「新」等詞，有著概念界定的語意盲點，是一種相對性的概念。異於主流教派的新起教派未必就是完全「新」的宗教，此「新」的判別標準為何呢？因語意的曖昧，舊的爭議未解決，還不斷爆發出新的爭議。導致此一語詞在定義與範疇上是極為混淆不清，背後糾纏著複雜的意識形態，
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本叢書所收的一貫道經卷文獻，大致反映四大主題：一、經典（《歷年易理》、《一貫道疑問解答》、《暫定佛規》），二、乩訓（《仙佛聖訓》、《月慧菩薩勸世書》、《老母聖訓》），三、教史（《道統寶鑑》、《普度正宗》），四、出版書局。眾所周知，戰後一貫道即傳入台灣，至1950年間，至少有十八組線由大陸各地到台佈教。這些點傳師或道親大都攜帶當時流行的經卷，作為佈教之用，如韓雨霖即帶有《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》
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本書嘗試透過清代官方檔案、文集、教派寶卷等資料，結合歷史學、宗教與醫療人類學等知識，討論清代民間秘密宗教盛行於底層社會，與其以治病為傳教手段有密切關連。教派內運用的醫療方法頗多，諸如針灸按摩之類的中醫術，以及偏向宗教性療法諸如誦念經卷、畫符念咒、坐功運使氣、飲用茶水、跪香祈禱等。由於其醫療活動具求醫稱便、療程簡易、費用省簡、尚具療效等益處，故吸引許多民眾向其求醫、進而拜師習教，對教派擴展頗具影響。
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文一：十方普賢在峨眉文二：盛世大行──峨眉山金頂「十方普賢」銅像誕生記
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