宗教類

觸動心靈的寓言故事小時候，故事書經常是陪伴我們長大的忠實良伴，在成長的過程中引領著我們。好的故事會觸動心靈，並且啟發我們要讓自己和周遭的世界變得更好。故事，也會形塑我們的價值觀，而我們最終成為什麼樣的人將取決於這些價值觀。星雲大師著《星雲說喻 中英對照版》一共六冊，讓讀者透過閱讀生動有趣的故事，探索並領悟佛陀深奧的教法和人間佛教理念。故事圍繞著佛教的「六度波羅蜜」開展，也就是菩薩道的「六度」精神：布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。每篇故事以一則智慧法語作為總結，引導讀者省思個中寓意。這些故事如同一面明鏡，帶著我們檢視生活，思維如何將那永恆不朽的佛法應用在生活。第六冊收錄十五篇以六度波羅蜜中的「般若」為主題的短篇故事。這是一套適合所有年齡層讀者的故事選集，本套書亦提供中英詞彙表，雙語讀者能更好理解每則故事的精髓。期許《星雲說喻 中英對照版》能帶領讀者探索故事中無窮的慈悲、智慧與布施精神，照亮生命的道路。Since our earliest days, stories have been faithful companions, guiding us through life’s journey. The power of a good story lies in its ability to touch our hearts, inspiring us to grow and bring positive change to ourselves and the world around us. Stories shape our perspective, and in turn, our perspective shapes who we become.Introducing Bodhi Light Tales by Venerable Master Hsing Yun, a monumental 6-volume set available in both English and Chinese. This enchanting collection invites readers to explore the profound teachings of the Buddha and the principles of Humanistic Buddhism. S

「一首短誦、一段靜默、一盞燭光——都是上主觸動人心的時刻。」在這趟由學術走向靈修的旅程中，作者引領我們穿越歌聲與靜默的留白，讓我們看見一個更深刻、更真實的泰澤：祈禱不是形式，而是關係；共融不是理想，而是生活。愛，不再只是言語，而是一道照亮世界的光！——《當我們走在一起，祈禱》

★ 重磅級研經靈修鉅作，最值得收藏！66卷聖經分冊或合輯陸續推出！清晨嗎哪到我家，一本滿足您的七大需求：◆ 是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。◆ 是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。◆ 是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。◆ 是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。◆ 是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。◆ 是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。◆ 是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。像這樣的書，您能錯過嗎？像這樣的書，您不渴望送一本《聖經》，再加上一本《清晨嗎哪到我家》，給您的慕道朋友嗎？張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：１ 本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。２ 釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「我的領受」空白處內。３ 捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。４ 禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。５ 代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。６ 每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。７ 我的領受（我的行動）：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。

獻給所有為孩子學業和教養煩惱的父母！願每個陪伴孩子成長的時光，都成為你們生命中彼此的祝福～這本書不只是母親陪伴兒子走過學測倒數１００天的心路歷程，更是一份獻給所有焦慮父母的暖心禮物。作者在書中真誠分享，她如何透過聖經教導與祈禱，面對孩子學習上的種種挑戰，從而找到內在的平安與穩定的力量。好評推薦：「這本書不僅是記錄一段母子共同經歷的考驗與成長，也成為一封溫柔的邀請信：邀請你去探尋、體驗那源自基督信仰、能夠支撐生命的愛與盼望。」——蔡維倫，台北和平基督長老教會主任牧師「這不是一本單純記錄母親陪伴孩子升學過程的書，而是一段真實的生命見證，訴說上帝如何在一個家庭裡施行恩典、帶領與成全的故事。」——雷建宇，基督教台灣貴格會大直教會牧師

本論文集源自本校台灣神學研究學院於2024年5月20～ 21日舉辦的雙連講座教牧研習會，主題為《生態與靈性（Ecology and Spirituality）》。在研習會中有本校教師與神學先進發表論文，並邀請教界賢達來擔任回應，經發表者與回應者同意，收錄了七篇論文與兩篇回應文，編輯成為本書的內容。在本書的主題簡介，本校教務長張志偉（Isa Walis）教授介紹本次講座《生態與靈性（Ecology and Spirituality）》的發想，並概要說明生態與靈性的關係，最後提出三個思考論點，提供給與會者/讀者繼續討論與探討。本書主要內容包含兩部分，第一部為講座論文發表，共計七篇論文；第二部為講座回應文，收錄兩篇。

本書《古時的聲音，今日的話語—閱讀以賽亞書》（A Voice from the Past, A Word for Today: Reading the Book of Isaiah）收集了萊比錫大學神學院安德烈亞斯．舒勒（Andreas Schuele）教授的五篇演講內容及各講的回應文，編輯成書。它探討的內容主題涵蓋以賽亞書的成書歷史、先知的故事、上帝的僕人、公平正義的議題，以及先知傳承的團體等五個主題。這些主題幫助讀者認識先知的信息，如何在不同時代處境（包括「第一以賽亞」、「第二以賽亞」以及「第三以賽亞」）中呈現出多樣而豐富的面貌。舒勒教授一方面從歷史的縱深來說明以賽亞書的成書歷經不同時代，另一方面也分析與闡述相對應時空背景出現的相關經文段落，如何在新的時代處境中重新演繹先知的原始信息，回應新時代的處境。這些主題探討讓讀者可以體認，在歷史潮流變化中，上帝的話語如何透過先知本人以及先知傳人（門徒群、編輯團體）忠實地被記載、保存、傳承、續寫與編輯，最後完成這卷先知書。上帝的話在歷世歷代，不斷重新詮釋、與處境對話，在新時代繼續傳達重要意義，歷久而彌新。換言之，上帝的話／先知信息在不同時代仍然發出亮光。

《六祖壇經》一部能夠流傳千年仍被誦讀的經典，它並非是一本宗教書，而是一本關於思維方式的書，分享生活方式、自由創意，教你如何覺悟、徹底放鬆。

本書對於宗喀巴《菩提道次第廣論》中種種背離佛法正理的邪說與謬誤，依其「傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道、別學後二波羅蜜多」所說之次第與內涵，一一詳加平議辨正，期使修學《廣論》之學人能確實了知宗喀巴所說乃外道邪論，證實其中所有法義自始至終落入五陰(特別是識陰)境界中，不曾外於五陰境界；依之修學，永遠不能脫離五陰我見範圍，而且同於譚崔雙身法外道，加重沈淪於欲界法中。期待佛法學人認清此事實後，速遠離密宗歧途，回歸真藏傳佛教覺囊巴的第八識佛法正道。本書作者徐正雄曾在弘傳《菩提道次第廣論》的新竹廣論團體中修學、護持、任教長達八年，深感藏密邪說毒害眾生之甚，是發悲願悟後造此《廣論之平議》以救護眾生、續佛慧命。

《死者之書》也是「永生指南書」！想認識埃及，就要讀《死者之書》，埃及權威大師巴吉精心編選，讓你第一次看《死者之書》就上手，靈魂是不滅的，死亡是通往光的試煉！讓你把奇美博物館《埃及之王：法老》展，看得更深、更過癮，發現一般觀眾沒看見的靈魂細節！★人類歷史上最早的「靈魂生存指南」和「死後世界地圖」★自十九世紀以來，《死者之書》一直是埃及學與宗教研究的核心文獻★《死者之書》對宇宙、自然、倫理、靈魂與神性的理解，影響了希臘神祕學、赫米斯主義、早期基督教、諾斯底主義對提升靈魂的想像★理解埃及的宗教、哲學、倫理與藝術──古埃及建築、祭祀、王權乃至日常生活，常以「死後世界的準備」為中心展開（人們為死而活，也為永恆而活）如果死亡不是終點，而是靈魂另一段旅程的開始，你會如何準備面對它？★棺槨、護符、壁畫、神祇符號，看見亡者的每一步試煉★魔法、祕咒、讚美詩、真名，協助亡靈通過冥界關卡和審判★金字塔不只是墳墓，木乃伊不只是遺體，而是通往永生的配套措施早在5000多年以前，古埃及人就在思考這個問題了，他們在莎草紙上寫下咒語、祈禱與密語，指引靈魂在死後穿越冥界的門扉、通過神祗的審判、回歸永恆的黎明。從墳墓裡發現的靈性經典這些文獻被後世統稱為「死者之書」，是人類史上最早的「靈魂生存指南」和「死後世界地圖」，並重現了古埃及人的對宇宙秩序（瑪阿特）、真理與道德的理解，以及對生命不滅的信仰。《死者之書》原是放在墓室中的莎草紙卷軸，每份「死者之書」都是某位亡者專屬的靈魂指南，例如知名的《阿尼的莎草紙》就專為阿尼所準備，描繪靈魂在死後世界該如何一關關通過考驗：★如何面對冥界的誘惑、危險和挑戰★如何通過守門神的問答★如何向神明「自我辯護」，解釋自己的心靈狀態和所作所為★在奧西里斯的審判廳中，心臟與「真理之羽」一同秤量，證明心靈的純淨與誠實★通過審判後，重生於「奧西里斯的王國」──那是極樂世界，是與祖先與諸神重逢之地首次讓西方世界讀懂古埃及死後哲學的權威譯者──巴吉華里斯・巴吉曾任大英博物館埃及與亞述文物部的館長，他蒐集大量莎草紙卷軸、棺木銘文、神廟碑刻與祭祀文本，以語言學與宗教比較學的視角進行系統化整理，讓西方世界得以一窺《死者之書》，並形成今日我們對靈魂審判、秤心儀式、奧西里斯審判廳的想像。其譯本保留許多古埃及語的音韻與象徵意象，讓文字既像咒語，又像祈禱，述說著「死亡是轉化，而不是終結」。第一次看《死者

年薪從36萬到400萬？不是運氣，是「心」在升級。只要敢捨，世界就會給。人生被推向深淵時，你或許也問過自己：「我還能改變什麼？」29歲那年，他年薪36萬、負債50萬、戶頭剩不到3萬。在被怒吼「明天不准請假！」的那一刻，他騎著摩托車、邊哭邊騎，覺得人生已經走到盡頭。但幾年後，他的生命卻悄悄翻轉──收入成長十倍、家庭安穩、心也變得前所未有的平靜。不是靠投資，也不是走運，而是來自一個古老卻踏實有效的修心法門：財佈施。從《了凡四訓》出發，他以上班族的角度，親自實驗「佈施、持咒、懺悔、修善」，在日復一日的小實踐中，看見命運的轉向、財富的流動，以及內心的沉澱。．以佈施與善行，重新調整生命方向。．透過懺悔與修心，放下累積已久的心理重負。．藉持咒與儀式修持，培養安定、慈悲與專注。．把佛法落實在真實生活，而不是紙上談法。這本書不會讓你一夜致富，卻能帶你找回內在的力量──當你找到心的開關，外在的富足只是自然的結果。在書中，你將學到──．財佈施怎麼做？給誰？怎麼給？有哪些界線與原則？．〈準提咒〉如何在繁忙生活中持誦？通勤也能完成的方式。．沒有佛堂，也能依循的「放蒙山」簡化指南。★蔡春娉（蘋果慈善基金會執行長）誠摯推薦

天使住在哪裡？總共有多少天使？天使會彼此交談嗎？他們說過謊嗎？天使會結婚生子嗎？會與人通婚嗎？是不是每個人都有自己的守護天使？怎麼確定是天使真的向我們顯現？長期以來，人們對天使的故事總是深感興趣，然而，關於天使的看法眾說紛紜，我們可以從哪裡得到正確而可靠的資訊呢？聖經中有超過300處關於天使的直接記錄，從〈創世記〉到〈啟示錄〉都表明天使確實存在，是認識天使的最佳來源與標準。大衛‧耶利米博士數十年來在聖經教導上的成就備受推崇，他以聖經為本，加上個人的查考與目擊者的經驗，旁徵博引了葛培理牧師與其他著名聖經學者的洞見，詳實說明了天使的身分、能力、任務，以及在信仰與工作上帶給人們的啟發與幫助。耶利米博士也告訴我們看待天使的三個重要原則：(1)絕對不可以自己想像或是重塑天使的形象；(2)永遠不要讓天使取代神在我們生命中的地位；(3)可以喜愛天使，但不能敬拜天使。本書不是艱澀難懂的神學研究，耶利米博士以平易近人的風格帶領我們探尋天使的各種真理，令人大開眼界，是深入瞭解天使的經典之作。關於天使，你可能不知道……●沒有證據顯示天使一定有翅膀●天使總是成年男性的形象，而非女性或小孩●天使有自己的屬靈語言，對人類的救贖充滿好奇●天使有時會在我們的夢中傳達神的指引●每位天使都有自己的職責，沒有一個是空閒的●人無法變成天使，過世親人也不會化為天使守護我們

《一貫天機直講》一書，為近世道書之圭臬。是書所述功夫次第，原原本本，解說精詳。儒家得之，可以窮理盡性而稱聖；釋家得之，可以明心見性而稱佛；道家得之，可以修真養性而稱仙。吾人果能依此修持，則入世者可得聖賢之真傳，以盡修齊治平之人道；出世者可得仙佛之妙諦，以盡虛無清靜之天道。蓋三教一貫之學，殊途同歸，而其廣大精微之至道，此編無不備載，足為學者之指南針也。

您渴望改變嗎？渴望身、心、靈都健康完整嗎？我們都渴望完全，也期盼自己是個心靈健康的人。但太多時候我們卻發現這是一個難以捉摸的目標。本書為舉世公認的「心靈醫治」經典鉅作，由心靈醫治大師、經驗老練的協談者桑得福夫婦親身撰述，自1982年出版後，全球已有數不盡的心靈得更新與改變。本書從內在醫治的基礎談起，進而論及我們切身常見的一些問題。如：性犯罪及其困擾、行為導向的問題、饒恕、內在誓言、迷信命運注定的抑鬱、苦毒的論斷，最終談到基督徒協談者的角色與得釋放的根本解決之道；下冊所談的是人格中幾種常見的畸形發展、性犯罪及其他問題、青少年與婚姻、恢復。無論是一般弟兄姊妹或協談者，都會因這本書所揭露之亮光而大得益處！

從容錄，凡六卷。南宋萬松行秀撰。又稱《萬松老人評唱天童和尚頌古從容庵錄》、《天童覺和尚頌古從容庵錄》。今收於大正藏第四十八冊。係將天童山宏智正覺禪師所作頌古百則附加示眾、著語、評唱而成。從容，為萬松行秀晚年所居庵名。本書所以作成，初係行秀之門人耶律楚材，因隨從元太祖成吉思汗西征，悲於遠離其師，遂屢致書請師評唱天童頌古。行秀乃於燕京報恩寺從容庵撰此書，命侍者離知筆錄，元太祖八年（1223），送往西域予楚材，翌年楚材作序。其中各則均分為示眾、本則（公案）、頌古（文中附加短評─著語）、評唱等四部分，示眾相當於《碧巖錄》之垂示，係說明一則之宗旨；本則為古則公案，敘述先人證悟之因緣；頌古為宏智以偈頌拈提，說明本則之宗旨；著語為將本則、頌古之語句加以解說短評；以評唱部分為本書重點。本書與《碧巖錄》併稱禪門二大寶典，《碧巖錄》屬臨濟宗系統，本書則屬曹洞宗系統。註疏有默紹之《從容錄頌解》一卷、松雲之《從容錄事略》十七卷、鼎三之《從容錄接觜錄》二卷、梵丁之《從容錄筆削》一卷等。（佛光大辭典）

佛學備要（《釋氏要覽》）三卷，北宋釋道誠集佛教類書。作者選定這些篇目，是以《華嚴經》菩薩有十種知來作標準的。這些本來範圍寬泛，也可涉及很深的義理；但本書的編撰，是預想到初入法門者——特別是當時普度的一般僧尼，或有常識不夠，特用此來供給補充，使他們免於徒具僧形的譏誚，所以只限於有關名物典章、制度稱謂以及其他生活細節等方面。（百度百科）

《圓覺經講義附親聞記》是諦閑大師對《大方廣圓覺修多羅了義經》的深入解析與修行指南。這部經書由諦閑大師親自講授，並由江味農居士親聞記載，內容涵蓋了對圓覺性的深入探討、修行方法的具體說明，以及對眾生根器與修行次第的分析。諦閑大師在講義中指出，圓覺是人人本具的，不假外修，但必須通過淨治現業習氣，才能證得。因此，修行者應依善知識的指導，發大願、修大行，逐步斷除二障（見障與理障），最終達到圓覺的境界。

《百歲修行經》是一部與佛教修行相關的經典，其內容涉及勸善、修行、持戒、修慧等主題，旨在引導人們通過持戒、修定、修慧來達到解脫與覺悟。以下將結合我搜索到的資料，詳細探討《百歲修行經》的相關內容及其意義。附：賢良經 息災延福聖經 覺世真經

虛雲和尚為民國以來，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而繫五宗法脈之禪宗大德。綜其一生，凡淨、苦、孝、忍、定、捨、悲、異、方便、無畏、不放逸諸行，無不奉持。因嘆宗風淪墜，道場廢圯，律教無聞，乃發願振興十方叢林，重建古剎，所重建之大小寺院庵堂共八十餘處，每處皆於竣工時，覓一住持任之，然後悄然退隱。虛雲和尚雖為禪宗巨匠，然亦每教人老實念佛，惟其所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經註釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等書，於「雲門事變」時，盡被奪去，今僅存法語、開示、書問、詩歌等文字，後人編為《虛雲和尚法彙》一書。

詠給．明就（Mingyur）仁波切： 我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。 大圓滿瑜伽士 祖古‧烏金仁波切關於見地、禪修的問與答， 幫你撥開層層迷霧，照見內心真正的困惑！ 【本書簡介】 《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。 祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。 他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。 當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。 我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

宗喀巴大師為藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身，他依據阿底峽尊者（982-1054）所著的《菩提道炬論》，撰述《菩提道次第廣論》，此為三藏十二部經精要，藏傳佛教最重要的經典。由於世間有情的根器各自不同，且從凡夫到成佛的道路相當漫長，修行時，應有究竟的目標，也該有暫時的目標，依照暫時目標與究竟目標的不同，在修行時就有不同的層次。《菩提道次第廣論》主要便在引導學人進入大乘，成就佛果，透過菩提道次第的法門，可以將具善凡夫慢慢引導到佛地，一步步循序漸進，成就佛果。《覺燈日光——道次第講授 成滿智者所願》的書名乃第十四世達賴喇嘛尊者所賜予，意譯為「成滿智者所願」，音譯為「覺燈日光」。一九八七年，達賴喇嘛尊者於印度達蘭薩拉講授《廣論》，共計十八天的所有講授內容，由達賴喇嘛尊者的首席中文翻譯蔣揚仁欽進行翻譯，並由財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會的義工們，歷時四年，編輯完成。全書不僅摘引《菩提道次第廣論》原文，並有達賴喇嘛尊者的講授，並加上科判，權威性與完整性兼具。本書封面藏文書名及達賴喇嘛尊者簽名乃法王親筆

宗教中心×教育中心×文化中心……寺院如何形塑傣族知識傳承的核心？追溯經典的流傳軌跡，探索傣族的書寫與保存方式揭開雲南少見而完整的南傳佛教典籍世界【佛教傳入雲南傣族地區的歷史脈絡】本書首先介紹上座部佛教如何跨境進入雲南傣族地區，並在語言、政治格局與族群互動的背景下逐漸扎根。作者從早期文獻、地方誌與民間記載出發，說明佛教經由與緬甸、泰國、寮國等周邊地區長期往來而逐步傳入傣族社會。書中討論不同傣族群體在接受佛教時的差異，例如部分地區因大乘佛教勢力或原始宗教的穩定性，使得上座部佛教的傳入速度與接受程度不一。【傣文佛典的形成、內容與保存體系】本書大量篇幅關注傣文佛典的種類、規模與流通方式，指出經、律、論三藏在傣文系統中基本齊全，並同時存在大量源自地方僧侶自行編撰的典籍。本生經、功果經與德澤經等系列在民間特別受歡迎，而佛寺亦保存數量可觀的貝葉經與構皮紙手抄本。作者透過具體的版本與藏書資訊，呈現出傣文佛典的多樣性與生命力，包括不同地區使用的傣文系統、抄寫材料、書寫習慣，以及寺院與文獻收藏機構如何保存與修補經書。【寺院組織、僧侶教育與佛教在村寨中的作用】書中詳細描繪傣族僧侶的受戒、學習與生活方式，並附上三皈依、十戒等巴利語原文與傣文念誦方式，讓讀者看見僧院教育的實際內容。寺院不僅教授宗教知識，也是學習傣文、倫理與論述能力的地方，因此許多文化能手與歌謠創作者皆出身於僧侶訓練。書中也介紹寺院在村寨中的日常角色，例如協助調解事務、主持節慶、維護典籍、帶領誦經與教導青年等。【儀式、音樂與民間文學展現的佛教文化】本書透過對請佛套曲、維先達羅套曲等經腔的描述，展示誦經與唱腔在佛教儀式中的作用，並指出不同地區在曲調與表演方式上的差異。書中描述節慶活動中的佛寺巡行、對誦、舞蹈與樂器使用，讓讀者看見宗教儀式如何與村寨生活緊密相連。此外，本書也討論阿鑾故事、本生經故事與其他傣文敘事詩在民間的流傳情形，說明佛教故事如何透過文學、音樂與口頭表演成為社會記憶的一部分。本書特色：本書透過對傣文典籍、僧院教育以及佛寺在村寨中的意義等介紹，探究上座部佛教在雲南的形成與運作方式。書中詳細說明傣文佛典的保存與使用，也呈現寺院如何兼具教育、文學傳承與社會協調的功能。透過對儀式、音樂與村寨生活的描述，佛教在當地成為日常習慣、倫理規範與文化表達的一部分，構成了解傣族社會的重要線索。

「讀懂《金剛經》，放下執著；安住此心，一生受用。」《金剛經受益終身》是一部結合經典源流、思想精髓與人生實踐智慧的現代解讀之書。全書依《金剛經》三十二分次第鋪陳，從〈法會因由分〉揭示佛法緣起，到〈知見不生分〉指向究竟覺悟，引領讀者循序深入般若核心。經文透過佛陀與須菩提的對話，反覆闡明「無住、無相、無我、無得」的智慧，幫助我們在紛擾世界中，學會不被情緒、得失與執念所牽引。書中不僅說明《金剛經》的思想脈絡，也將抽象的空性智慧轉化為可實踐的人生指引，讓讀者明白如何在工作、人際、順境與逆境中安住其心、如實而行。從「妙行無住」「離相寂滅」到「能淨業障」「究竟無我」，本書層層引導讀者看清煩惱的根源，放下錯誤的執取，培養清明、穩定而自在的心境。它不教人逃離現實，而是教人以清淨之心面對現實；不強調迷信依賴，而是引導讀者回到自心，啟動真正的智慧與力量。無論你是初入佛門，或是在生活中尋求內在安定與覺醒，《金剛經受益終身》都將成為一部可反覆閱讀、長久陪伴的人生經典。

烽火未熄、不問歸途……在戰亂與饑荒交錯的人間，僧人立願以蒼生苦難踏上信念之路▎稚子因緣：慈悲之心的萌芽本書開篇描寫玄奘幼年時期的成長背景。玄奘本名陳禕，出生於隋代官宦家庭，自幼聰穎好學，性情沉靜，深受父母仁德行誼的薰陶。母親宋氏樂善好施、濟貧救苦，父親陳惠則因不忍百姓受徭役之苦而辭官歸隱。這樣的家庭環境，使陳禕自小便具備憐憫眾生、重視道義的品格。母親病逝前的夢境與臨終囑託，更在他心中埋下佛緣的種子，也成為他日後出家修行的重要精神起點。▎入佛修學：玄奘之名的確立父母相繼離世後，年幼的陳禕隨兄長進入洛陽淨土寺修行。雖年紀尚小，他卻展現出過人的專注力與悟性，抄經、誦經皆極為精勤。其勤奮與清淨之心，深得長老賞識。後在破格推薦下，陳禕通過剃度考核，正式出家，法號「玄奘」，象徵其深遠智慧與弘法使命。自此，他全心投入佛學研究，奠定扎實的經論基礎，也逐步顯露出超越同儕的學術潛力。▎亂世求法：疑惑與志向的交織隋末唐初，戰亂頻仍，玄奘隨時局輾轉各地，先後至長安、蜀地講學研經。在研讀過程中，他發現同一佛經因翻譯轉譯而產生諸多歧義，尤以《攝大乘論》為甚，令其深感困惑。為求佛法本真，玄奘逐漸意識到，唯有前往佛教源頭天竺，直接研習梵文本經典，方能澄清謬誤。這一認知，使他立下「為法忘軀」的宏願，將個人安危置於度眾生之前。▎西行初啟：信念踏出的第一步儘管唐廷頒布禁邊令，嚴禁私自出境，玄奘仍在因緣際會下，趁饑荒開城之際，毅然踏上西行之路。他隱匿行蹤，歷經涼州、瓜州等地，多次遭遇官府阻撓與生死考驗，卻也獲得部分僧侶與地方官員的暗中相助。本書至此，刻畫出玄奘不畏艱險、以信念為舟的精神形象，為後續橫越沙漠、雪嶺、遠赴天竺的偉大旅程，揭開莊嚴而動人的序幕。【本書特色】：本書以小說筆法重現玄奘西行取經的精神歷程，作者細膩刻畫玄奘由稚子到高僧的心路轉折，將佛學思想、亂世背景與人物情感緊密交織，既能理解佛教義理的深邃，也能感受理想與信念在現實磨難中的淬鍊。文筆莊重不失流暢，情節循序推進，成功塑造出一位為真理不惜生死的文化典型，展現中華精神中求真、堅忍與慈悲的核心價值。

《擺脫焦慮與雜念的37個祕訣──三十七道品講記》從佛教最核心、也最被忽略的修行基礎談起――三十七道品。海雲繼夢法師在講記中一再強調，佛陀的教法是一門「生命學」，目的不是宗教崇拜，而是協助現代人在紛亂世界中擺脫內在的束縛，重拾生命本能的力量。 本書依讀者需求重新編排與潤飾，以更生活化的語言，帶領讀者循序理解五停心觀、四念處、四正勤、四神足、五根五力、七覺分與八正道等修行要領。透過大量生動譬喻，法師指出：焦慮、雜念與內耗，都是因為生命被大腦的邏輯思維綁架；而三十七道品，就是讓心安靜、讓生命重新站穩、重新當家作主的訓練法。 無論是否有佛法基礎，本書都能協助讀者從生活的混亂中抽離，重新建立內在盼望與方向。它既是修行的地基，也是現代人面對情緒、壓力與不安時最實用的生命指南。 以生活語言解說佛法地基：將三十七道品放回日常情境，讀者無需佛學背景也能理解。 專講「擺脫焦慮的內在方法」：教你止住妄想、安定心念，從混亂中重新掌握生命節奏。 從心的運作機制切入：揭示焦慮與雜念的根源，帶領讀者辨識內耗如何形成並學會脫離。 最實用的「心靈整理術」：一步步清除內在雜音、提升生命能量，讓日常恢復自在。

《佛母大孔雀明王經》是佛教的密法經典，也是廣為人知的、能迅速除障增益的法門。很多人感到疑惑：修持此法門是為了祈福嗎？為什麼顯宗道場也在大力弘揚此經？ 其實，這部古老而殊勝的經典，是釋迦牟尼佛為悲憫娑婆世界眾生的苦難而開啟宣示的。只要誠心修持而所求正向，孔雀法皆令其滿願。本書中，作者以漢傳佛教出家人的角度，与讀者們共同探討密宗的內容，包括孔雀法的源流、經文中的義理，以及修持此法門所能得到的裨益等等，從而幫助讀者消除關於密法的某些誤解，建立基本正確的認識。

漂浮在宇宙中的一根鳥羽，那是一個提問的基督徒，在斷言之上的懸停。時間是信心的容器，愛是時間的刻痕。是一次次溫柔而堅定的飛行。本書從一個獨特的角度切入信仰：「提問」不是疑惑的反面，而是信心的深處。作者以細膩神學筆觸與詩意語言，帶領讀者踏上一段「既信且問」的靈程。從聖經到歷史：提問，是人與神相遇的方式當神在伊甸園問亞當：「你在哪裡？」提問就成了神與人對話的起點。本書循著這條古老的線索，溫柔而堅定地展開探索：創世記裡神的呼喚約伯記裡的痛苦質問耶穌福音書中的反問與邀請宗教改革者的掙扎與辯證啟蒙時代對信仰的挑戰與省思作者帶領讀者看見：提問從來不是離開信仰的開始，而是更深倚靠的開始。

起初，神創造天地。人類的故事、救贖的計畫，都從這裡展開。鄭金燦牧師以牧者的溫度與學者的深度，帶領我們走進《創世記》的經文，從創造、墮落、洪水到族長的蒙召，層層揭示神在歷史中的作為。他不僅參考學者的見解，更結合親身牧養經驗與中國文化語境，使這卷古老經典在今日依然鮮活、貼近你我的生命。本書既是信仰的泉源，也是靈命的苗圃。無論你是慕道友、傳道人、學者，或是渴望在日常生活中體驗神話語的信徒，都能在這裡領受啟示與智慧，讓真理的種子在心田發芽、茁壯，結出豐盛的生命果實。

《問答勝藥：甘露鬘》（簡稱《勝藥甘露》）的作者是與宗喀巴大師（西元1357–1419年）互為師徒師的洛札大成就者．南喀簡參（西元1326–1401年）所撰。《勝藥甘露》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第九部（No. 009/KA009）。這部短著記載的是：透過傑恰多瓦「洛札大成就者．南喀簡參」祈請秘密主（金剛手），詢問秘密主有關實修的歧途，以及宗喀巴本生及未來投生等相關事蹟。值得注意的是：金剛手菩薩為恰多瓦（洛札．南喀簡參）開示的《勝藥甘露》和蓮花生大士為其明妃伊喜措嘉開示的《甘露金鬘》，除了啟問者、開示者、序言、結語及正文中《甘露金鬘》使用的「明覺」與《勝藥甘露》使用的「光明」不同之外，其餘敘述幾乎大同小異，值得進一步考察。✻特色一：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《勝藥甘露》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。

以一經入佛圓覺、入佛性海！以一經圓包三宗、三觀。沒有一尊佛可以脫離三觀而成立，「一心三觀」為修行者一生的命題！★禪者、修驗道者梁寒衣，歷涉行來，三十年篤行三觀而不倦★弘註《圓覺經》，將玄澀經文消解消化為足以為實體的操作和行路★期許三觀能如實烙印，具體呼吸存活於每一修行者的生命行止中入於華嚴大海，活出禪法，活出「一心三觀」，把穩一經一論的修行！宋代宗門巨擘大慧宗杲曾苦參諸方不得，於最末一次前往參叩宗匠圜悟克勤之際，立誓道：「將以九年為期，若仍不悟，即寫〈無禪論〉，再不為參禪而枉費心神。莫如弘闡一經一論，把本修行。」─以大慧的俊捷神敏尚且如此，即知經教經論不在多，而在「一經一論」的深邃參研，解義明澈，把穩修持。「一心三觀」為《圓覺經》旨要，也是抵佛圓覺的三條門徑，此世不可能有偏離三觀而獨存的一尊佛！以是亦為「成佛之道」的必解、必修、必循。梁寒衣出身禪門，依華嚴大教為終極，深入薰修天台止觀。更因志切修持，務期實際演練、「轉得經教歸自己」，本經註因而出諸生命生活的肌理，能以宗門之眼嚴謹合會禪宗、天台、華嚴三宗，盡出「一心三觀」髓旨。不修行則已，若欲把本修行，真正活出禪法，活出三觀，使之不徒為書齋空陳的義理名相，本書將是值得詳參偕行的道伴與指南。「是了，花開時入於大海─華嚴法教，總將經卷喻為花絮花鬘；展開此經，願此花開，願此河會，能生大心，畢竟入於圓覺性海、華嚴智海、宗門覺海中。恒以宗眼，一切智為潮，而念念空寂，念念入佛大覺。」─梁寒衣「梁寒衣《圓覺經深詮：天台核心教法——一心三觀的實修與鍛煉》印行了，裡面不只談《圓覺經》，其實還包含她修習佛法的體悟、佛法的綱要，全書次第𧫴嚴，有龍象氣慨。」─許悔之（詩人、藝術家、有鹿文化發行人兼社長）

心性無法以言語詮釋，自然任運，無有戲論，心的實相，就是這個！直貢噶舉派初祖吉天頌恭尊者說：「所有的道次第都要能在一座當中完成」，而這能成就完整道次第的法即是「大手印五具法」。「大手印五具法」是直貢噶舉派特有的修法，它含括佛陀所說的一切教法，共分為五支：（一）菩提心；（二）本尊法；（三）上師四身瑜伽；（四）大手印禪修；（五）迴向。本書共分三部，是努巴仁波切以「大手印五具法」為核心，為僧俗大眾所作的開示。第一部「修道」，是有關「大手印五具法」的前行與修法內容的開示。強調修行者要以之作為修行的框架，從發菩提心開始，對本尊生起敬信心，然後將上師觀想成四身，透過止修與觀修而證得大手印實相，最後迴向功德。第二部「聞法」，是有關「修心」與「斷惡、修善」的開示。仁波切提到「心」是一個明了且能認知事物的東西，但它無法被描述，因為其本質是空性。當心放鬆而無分別時，就會處於明空雙運的狀態，那即是實相。第三部「善學」，是針對沙彌、僧眾與閉關行者的修行開示。仁波切叮囑初學的小沙彌們要持戒清淨，培養良好的品行，未來才能利益眾生。此外，仁波切也訓勉閉關行者要守護正知與正念，忍受一切艱難，對此生毫無顧慮，如野獸遊走於曠野中般精進於修行。 「如果我們這一生能與法相伴直到最後，就不會白費現在所得到的珍貴暇滿人身。」仁波切如是殷殷囑咐。◎心的實相就是這個！ 修行者必須要能夠決斷：「心的實相就是這個！」如果沒有決斷，還在懷疑：「它是這個嗎？是那個嗎？」如此是無法了知的。在決斷這個「明空」時，你在其中生了一個好的分別心，就能在其中解脫；生了一個壞的分別心，也能在其中解脫。◎你的心是什麼？這個心離我們最近，覺察它是件很容易的事，但我們卻不相信。例如，現在問你：「你的心是什麼？」你一定回答不上來，你覺得很驚訝嗎？「覺得很驚訝」的這個心本身就是無戲論的，因為它是無戲論的，所以才會無法回答。否則就會有個答案可以回應，例如：「心是存在的」或「心不存在」。◎一切修法不出「大手印五具法」在一座當中所修的法就是「大手印五具法」。吉天頌恭尊者說：「即使是吃一口飯，也要具備『大手印五具法』的修行。」同樣地，即使身體生病了，也要修行「大手印五具法」。吉天頌恭尊者無論開示如何甚深的修法，都是以「大手印五具法」為框架，而不超出此範圍。◎觀想自心的體性在明空雙運的狀態觀想本性是自己的具恩上師，其顯現為阿彌陀佛，坐於自己的頂門上。這個觀

教宗是基督在人世間的代理人，是歐洲大陸不受法律限制的君主，一舉一動受到全球14億教徒的關注。◎教宗史專家帶你一書讀完2000年的教宗史。◎台灣版特別收錄最新教宗良十四簡介。＊擁有全世界最小的國土，權力卻遍及全球教宗原本是羅馬主教，在上古時期取得凌駕於所有其他主教的特權。在中古世紀又贏得超越國王與皇帝的高權。因此，教宗不僅統治教會，還曾擁有監督糾正基督教世界裡的各統治者的職權。有時甚至還將此權力擴張到非基督宗教世界裡的統治者與人民。作為永恆秩序的守護者，基督在世上的代理人，他們肩負領導教會與教徒之責，在教理詮釋上擁有絕對權威且不可質疑。雖然他們實際統治的教宗國很小，但一舉一動卻廣受世人關注，並對時局產生影響。＊是神的代言人，也深入俗世事務教宗的地位雖是超然，權力來自神授，沒有任何宗教組織或世俗權力可以罷免他們。但歷史上的教宗其實經常與世俗統治者競爭土地與權力。教會與國家地位的高低之爭，往往以教宗把國王逐出教會，然後國王把教宗斥為異端收尾，而嚴重時甚至會引發流血衝突。此外，在十三到十八世紀之間，歷史上有多位教宗在長達數百年的歲月中汲汲營營地提升自己家族的地位。比如一二九九年起的「禧年」，從一百年一次改為二十五年一次，便是透過較為頻繁的大赦去迎合世人想擺脫煉獄的恐懼。而幾位汲汲營營提升家族地位的教宗，甚至把以收復聖地為目標的十字軍征討，轉為鞏固親屬權力地位的工具。自十九世紀起，雖說教宗任人唯親的情況已然大幅減少，但他們在某個私人領域或人際網絡中扮演領頭羊的角色，至今卻依然不變。＊一本俗世觀點的教宗全史教宗權力來自神授，理應超脫世俗誘惑。雖然歷史上不乏安貧自制，勤於救治窮人、穩定各政權和平的教宗。但他們同時也承受著在宗教與世俗事物之間取得平衡的困難，以及被認為其宣布的言論具有「不可錯誤性」。本書除了引用「官方版」教宗史《教宗名錄》，也使用教宗自己的文告，如：簡函、手諭、詔書、通諭等，以及教宗使節與外國外交使者的報告、回憶錄、日誌、帳冊、銘文及各式各樣的考古證據，重述一段跨越2000年的教宗歷史，揭示教宗權力地位的獨特性，及其如何在世俗與信仰之間取得平衡。◎好評推薦一本內容紮實、文筆優美的概覽性著作，講述這世界上最古老的制度之一，不僅歷史學界的人士會從中獲益匪淺，一般讀者也能有所收穫。―― 拉爾夫．呂策爾施瓦布（Ralf Lützelschwab），《歷史科學期刊》（Zeit

「內省、內觀、內斂」反求諸己～累世累劫蒙塵的心清淨了，即是空、即是道【本書簡介】◎大我，是慈悲所行。見性者安住大圓滿，願行者活出大我。◎大我，不為成佛，只為眾生；大圓滿，不為修成，只是本來。◎「無緣大慈，同體大悲」，萬物利他，世間本是合作共生，沒有生命是單獨存在。☸大圓滿一切法本來圓滿，無需修、無需造作，只需認出並安住於「本初清明」的狀態。不造作、不改變、不對立；無修可修、無道可行，是對「實相」直接而徹底的認知；清明、自在、不動，是如如不動的「覺性」。☸比喻天空本空，雲起雲滅不礙晴空；大圓滿就是那片「原本無染」的空性。「大圓滿」是覺性的究竟本然，無造作、無所求、不增不減；「大我」則是活在人世間時，從本心出發、利他無我、柔軟不執的願行實踐。☸大圓滿與大我大圓滿，是心的本質；大我，是心的運作。當一個人看見實相的清明空性（大圓滿），他在現世中所活出的，便是圓融慈悲、無私無懼的大我。大圓滿，是內在的明；大我，是外在的行。你內在安住於「無需改變的真實」，而外在表現出「無所求卻無所不行」的自然流動。大我，是慈悲所行。見性者安住大圓滿，願行者活出大我。大我，不為成佛，只為眾生；大圓滿，不為修成，只是本來。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263647602.pdf

千山尋戒，萬里取經法顯大師的踏沙問法之路僧門崩解、百姓苦難、戒律散佚……從動盪中原到遙遠天竺，法顯為東土佛教正本清源的悲心苦旅▎亂世求道的少年方丈 本書以東晉十六國動盪為背景，描述三歲入佛門的法顯在仙堂寺成長、修行，並在恩師法淨圓寂後意外成為年輕的方丈。法顯自幼體弱多病，卻因虔誠修行而鍛鍊出堅定意志；他嚴守戒律、樂於助人，甚至在亂民搶糧時以慈悲勸化，使對方放下糧食離去。這些經歷讓寺內僧眾深知其德行與膽識，眾望所歸推舉他為住持。法顯逐漸意識到佛教戒律在中原不統一、行持混亂，使他心中埋下「尋求真戒律」的想法。▎佛法飄搖與內心疑惑 法顯在亂世中力圖弘法、濟民，卻屢見僧團失序、戒律寬鬆，甚至有僧人違規化緣、欺瞞百姓，使佛門名聲受損。他也親身遭遇戰亂：寺院被兵匪占據、僧眾四散，災民求助不斷。更令他憂心的是，中原缺乏完整而權威的佛教律藏，各地僧俗修行標準不一，導致佛法難以正本清源。當他聽聞高僧道安亦為戒律殘缺所苦，甚至因求律心切而誤將藥方當作戒本收藏時，法顯更感憂慮。戒律不明、道風混亂，使他深感中原佛法已到需要重建根基的時刻。▎道安啟發與西行求法之願 法顯終於在長安見到崇敬已久的道安大師，並得知《比丘大戒》、《比丘尼戒本》、《鼻奈耶律》等律典雖已開始翻譯，卻仍不完整，無法作為中原佛教的終極依據。道安亦坦言戒律全貌尚未傳入東土，勉勵法顯與有志僧人共同完成此一「開戒律之源」的大業。道安圓寂後，世亂更甚，僧門風紀敗壞，甚至出現假僧勒索、寺院依仗官府為惡等現象，使法顯悲憤不已。他深刻感到：若無真正來自佛陀故土的律典，中原佛教終將失衡。於是，年逾花甲的法顯終於立下驚世宏願──西赴天竺，親求原始佛法與真實戒律。▎踏上萬里取經的苦旅 為求真法，法顯決定與慧景、道整、慧應、慧嵬等四位僧友踏上萬里西行路。他們冒著戰亂關卡阻攔、烈日沙漠酷熱、沙暴吞噬之危，抵達張掖後又被誤認為奸細、押解審問，幸遇信佛的涼王段業才得以脫困；抵敦煌後受太守李暠禮遇，但仍堅持不停留，拒絕做國師的誘惑；其後更穿越駭人的白龍堆沙漠，在流沙與烈風中九死一生。每一次困境都像在考驗他的信念，而他始終堅定一句：「不取真戒律，誓不東歸。」西行不僅是地理上的艱難跋涉，更是法顯為佛法、為蒼生、為重整戒律而走上的心靈聖路。【本書特色】：本書以小說筆法重現東晉名僧法顯的真實取經之旅，兼具歷史深度與閱讀趣味。以細膩敘事描繪亂世中的佛教興

法炬明燈　照破諸闇以佛法的自覺與力量洞察時代脈動安頓穩健人心經典重啟──《當代人心思潮》在科技變化急速的當代社會，道德難題與價值觀衝突層出不窮，面對環境動盪與浮躁不安的氛圍，人們有如在湍流中尋求浮木，時而迷惘、時而焦慮。如何尋得公是公非？如何實踐自覺益人？如何在瞬息萬變的世界裡，覓得安定與智慧的方針？《當代人心思潮》精選收錄佛光山開山祖師星雲大師於國際佛光會會員大會歷年主題演說精華，書中每篇所探討的理念，皆與世間、生活處事之道息息相關，為讀者提出具體修行觀念與人生哲理。全書以人間佛教視角為核心，字裡行間蘊含星雲大師深邃的智慧，揭櫫對當代人心深層關懷、理性慈悲的回應。透過淺顯易懂的文字，讀者能清晰地認識自我、理解時代，並找到安頓身心的力量，轉煩惱為菩提。當我們追求科技文明，卻又深陷於物質功利主義帶來的心靈空虛與精神匱乏時，星雲大師教導我們：「人生不一定要追求擁有，擁有再多也滿足不了貪欲，淡定享有的人生，處處都有幸福滿足。」大師呼籲人們在追求自我實現的同時，也不忘關懷他人與社會，提倡「同體與共生」，強調人我和諧的重要。而面臨全球暖化、社會對立等現狀，大師更主張「環保與心保」並重，從淨化自心開始，進而影響周遭環境，端正善良風氣，以達人間淨土的實現。這是一本深具時代性與實用性的人生寶典，為普世大眾指引心靈方向。全新改版，典藏不朽！邀您立即翻開《當代人心思潮》，讓我們跟隨星雲大師的智慧領航，徜徉在橫跨時空的禪悅法喜之中，為自己的心田種下一朵璀璨綻放的蓮花。

克主大師的這部《續部總建立廣釋》（即《密宗道次第論》），完整介紹本師釋迦牟尼佛的顯密至言、解釋其密意的相關論典及密續的灌頂、受戒、三昧耶（誓言）及實修之法，是宗喀巴大師《密宗道次第廣論》的綱要入門書與補充教材。也是格魯派僧侶初學密乘的第一本教科書。尤其針對密續儀軌中一般只知其然卻不知其所以然的內容，做了清晰的解釋，讓人有豁然開朗之感。本書分兩大科判：大師世尊的成佛建立及轉法輪相。首先，依[1]聲聞乘的毘婆沙及經部二宗、[2]波羅密多大乘（顯教大乘）及密咒大乘的事行二部、[3]瑜伽續部及[4]無上瑜伽續部，描述一切義成（悉達多）太子的四種（[1]‒[4]）成佛建立。其次，說明成佛後三轉波羅密多大乘法輪（初轉四諦法輪、第二轉無相法輪、第三轉善辨法相法輪）及轉密咒大乘法輪。 三轉波羅密多大乘法輪又分三：[1]正轉法輪、[2]佛般涅槃後的三次聖教結集（含聲聞乘與大乘）、[3]依《瑜伽師地論》將解釋佛語密意之「論」分為「真實論」與「相似論」二大類或依「五明處」將論分為五大類，加以說明。由此科判的內容，讀者可以大致掌握佛教波羅密多大乘經論的整體概念。接著，克主大師以大約七成的篇幅，依據格魯派自宗的觀點及釐清其他不合理的主張，介紹《續部總建立廣釋》的重頭戲——密咒大乘的密續建立。其中分四：[1]事續建立、[2]行續建立、[3]瑜伽續建立、[4]無上瑜伽續建立。四部密續建立中又各分三個科判：各續的差別建立、各續的灌頂及受戒建立，以及各續的灌頂及受戒後之修道建立。✻特色一：〈導論一〉有拉加．羅旺法師從格魯派僧侶的觀點，針對《續部總建立廣釋》所處的歷史脈絡、整體介紹及克主大師撰寫此書之目的。〈導論二〉則由廖本聖老師依藏文校訂法尊法師譯《續部總建立廣釋》，製作「壹、各續的差別建立」、「貳、各續的灌頂及受戒建立、受戒後之修道建立」及「參、無上瑜伽續與下三續部修道建立之差別」等表格及相關說明，有助於讀者鳥瞰本書的整體架構與重點。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及注釋（含隨文注及章末注）瞭解《續部總建立廣釋》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。

《傑仁波切羅桑察貝悲之聞法錄》（簡稱《聞法錄》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）自己求法經歷的記錄。《聞法錄》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第八部（代號No. 008/KA008）。從宗喀巴大師《聞法錄》收錄的內容，可以看出西藏祖師極重視傳承，特別世來自佛陀或金剛持的傳承，從傳承的數量來計算，從「密集」為始乃至「《中論》及《明句論》的傳承」為止，約莫有120種傳承，為了說明上的方便，譯者給予1.至120.的序號。這部《聞法錄》提及的密續傳承較顯教傳承多很多，前者有105個傳承，而後者僅15個傳承。其次，從傳承的內容來看，是以無上密續的密集傳承為始，但是其後的傳承順序則不太固定。✻特色一：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈《布頓聞法錄》之二十五位傳承上師表〉可資對照。✻特色二：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈克主《密宗道次第論》四部密續建立表〉可資對照。✻特色三：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈《傑仁波切羅桑察貝悲之聞法錄》傳承法教及上師表〉可資對照。✻特色四：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色五：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。

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