傳記

本書對五代中國著名思想家永明延壽大師(904-976)的生平及思想作了全新研究。書中認為五代時期中國思想的主流，仍是佛教哲學，其巨匠應推延壽。延壽的哲學，是以心為宗，他的唯心理論由早期直述心懷，發展為經院哲學的一心理論系統，再又回到《心賦》中的心學。他的實踐哲學是以一心統萬法為中心，將所有的宗教實踐為淨土、誡律、懺悔等，全部融入禪宗，在禪教一致、理事無礙的口號下，使禪宗思想擴展到中國佛教的各個方面

虛雲老和尚自一九五０年以來，被中國佛教界尊為「民國四大高僧」的首座，誠是實至名歸。 如果我們從本書內容與評析的角度來觀察，他不僅是民國間的高僧，在中國佛教史上也是出乎其類 、拔乎其萃的佛家巨擘，絕非一般僧侶差可比擬！ 虛雲和尚雖非鳩摩羅什、玄奘三藏因譯經、取經為中國佛教出繁花碩果，也非道生、達摩能為 中國佛教思想建立一片新天地；但他在中國佛教的末法時代，作為一位孤臣孽子，承擔了歷史上的 災難，肩

本書為作者集五年的時間，從事弘一大師「出家、戒律、華嚴、生死學、別署」等多方面深入地、學術上的研究。本書與《弘一大師傳》相比，《大師傳》是柔性的生活的、感性的文學著作，而本書則是剛性的、思想的、取材 有據的剖析弘一大師至善人格的論著。這兩本書，是作者一生最具功力的文學與思想性著作，我們看了文學的《弘一大師傳》，再細讀《弘一大師論》，才會對弘一大師之為弘一大師有深度了解與讚歎，畢竟，像弘一大師這一歷

被譽為「玄奘以來不作第二人想」的一代高僧印順長老，畢生專力研究佛法。由於其好學深思，睿智過人，故深受民國高僧太虛大師器重，屢次任教於大師所領導的佛學院。在長年安靜的閱藏、講學、潛修歲月中，長老以無限 法喜支撐著衰弱的身軀，發表質精而量的論文著作；其著作內容，或獨發人之所未議，或獨排眾說而推出特見，對傳統佛赴與現代學術容多針砭，故引起不少爭議。長老以等身著作問世，其思想一以貫之，不外乎是「人間佛教」

被譽為「玄奘以來不作第二人想」的一代高僧印順長老，畢生專力研究佛法。由於其好學深思，睿智過人，故深受民國高僧太虛大師器重，屢次任教於大師所領導的佛學院。在長年安靜的閱藏、講學、潛修歲月中，長老以無限 法喜支撐著衰弱的身軀，發表質精而量的論文著作；其著作內容，或獨發人之所未議，或獨排眾說而推出特見，對傳統佛赴與現代學術容多針砭，故引起不少爭議。長老以等身著作問世，其思想一以貫之，不外乎是「人間佛教」

一位精通音樂、繪畫、詩歌、戲劇、金石、書法的藝術家李叔同，為甚麼會出家薙度而成為我國現代的一位高僧？陳慧劍居士寫的這部弘一大師傳，給我們掀開了部份的謎底。大師拳拳服膺「以戒為師」的名訓，「人間處處都見辛酸」，所以他盡力宏揚佛法，饒益有情。佛，覺者也，自覺存在論的哲學，強調人必須完全自覺個人在這無意義世界中的不合理的存在，纔能解脫。對否？請讀者親自印證這部書！

「木納記」是密勒日巴尊者傳記的舊譯本。密勒日巴是西藏家喻戶曉的苦行者；這類描述是西藏著作所常有的，與當地之信仰、習俗有關，故不足怪。

這本書日本學者以「大慈恩寺三藏法師傳」、「大唐西域記」和「續高僧傳」等為骨幹，再參照東西方學者的研究，才將玄奘的一生平實地敘述出來。

本書是在一九四四年《弘一大師年譜》初版的基礎上，歷時四、五十年蒐集初版未及發見的資料增訂而成的，故稱《弘一大師新譜》。內容分量，較初版年譜增加一倍以上。每年繫事，引用注釋文字，皆寫明出處。 尤難得者：如大師青年時期入天津縣學所作「制藝」及詩詞，乃至留學時期，參加日本漢詩人森槐南、大久保湘南等的「隨鷗吟社」所作詩篇及出家前試驗斷食期間所寫的「斷食日志」等，都是補初版年譜的空白。 大師

弘一大師，是中國現代佛教的高僧。俗名李叔同，年輕時醉心藝術，是最初將西洋話劇、音樂、繪畫……引進中國的先驅者之一。本書詳述弘一大師與當代各界名流夏丐尊、豐子愷、朱光潛、姜丹書等方外之交的文墨軼事，栩栩如生，高風景行，令人懷思。

中國佛教史上的一個重要的宗派是三論宗。三論宗乃印度大乘佛教中觀學派 (Madhyamika)的繼承教派；而吉藏，則是三論宗的集大成者。本書旨在闡述吉藏之思想形成、內涵與影響，不但對吉藏之生平及其方法論、哲學，做了 詳盡的考據和解析，也對吉藏在世之時及他生前一、兩百年的中國佛學界，做了必要的介紹。

慧遠是東晉時代一位獨特的僧人。印度佛教傳入中國，至西晉開始生根，與本土文化相摩而產生各種思想、社會與政治問題。慧遠以其特有的擔負意識面對時代，思考佛教所處的困難地，尋求出路。他的擔負意識與文化憂懷反 映在廬山的僧團事業上，亦貫注在其佛學之中。因思路不離佛教如何面對時代的問題，他的佛學缺乏純粹思辯的哲學性格，顯出一定的局限；然因著擔負的精神，他的言行出處與佛學思想正好反映出晉代佛教遭遇的整體困難。在 中印文化合之際，他一生的探索幾乎成了佛教在中國掙扎生根的縮影。本書從文化史與思想史的觀點展慧遠的生命方向和他在晉代佛教擔當的重要角色。

本書名為《毘首羯磨菩薩與雕刻佛像之研究》（全彩版）。毘首羯磨在「顯教」經典中一律稱他為「天神」，但在「密教」經典中則改稱他為「大菩薩」名。毘首羯磨菩薩被稱之為「宇宙之建造者」（宇宙之神），及「工藝之神」，擔任諸神之「工匠」與「建築設計師」。毘首羯磨從最早期的《阿含經》就被討論，一直到「大乘經典、密教經典」，甚至在《南傳長部經典》中；都被不停的「引用、介紹」，這在整個《藏經》中很少有「天神」具有這種的特色，從「小乘」不斷的被討論到「大乘」，從沒缺席過的一位特殊人物。本書還討論幾個章節，如「佛頂肉髻與法相標準、觀音菩薩頂上『立佛』、執樂天神」等。

◇圖書簡介◇中國的書法藝術是中華文化中的瑰寶，在國粹中名列前茅。在世界藝術史中，它亦獨樹一幟。世界上惟一將古來文字發展為藝術的，只有中華文化，而世界上好幾位佛教高僧也都以書法名世；他們發願救苦救難普度眾生，這些悅目的墨寶既是他們的喉舌，也都是向眾生開示的工具。作者透過星雲大師和和弘一大師的墨寶，帶領讀者進入中國文化的精華領域：「人身難得，中土難生，佛法難聞。」在佛光山的牆上，就有星雲大師寫的：『人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？』◇吳疆教授序◇鲍家麟教授是我們亞利桑那大學東亞系的資深教授，她長期致力於中國婦女史的研究，成果卓著，受到學生和同事的尊重和景陽。在工作學術之餘，她關心中國文化的傳承，尤其對於書藝和佛教有獨到的見解和造詣。她本人也精於書法，善於養生。為了弘揚書法藝術，她已經出版了林雲大師的書法專輯和專著。現在，她又創造性地把弘一大師和星雲大師的書法作品放在一起加以展示、分析，並將新書題為《以筆墨弘揚佛法：星雲大師與弘一大師》。大作即將出版，鮑教授囑序與我，作為晚輩後學，實在是誠惶誠恐。我自從20多年前就職於亞利桑那大學東亞系以來，一直得到鮑老師的關照和提攜。尤其是佛教研究中心2017年成立以來，鮑教授更是熱心參與和支持，我在此表示衷心的感謝。教授邀請我寫一個序言，但我對書法藝術也沒有什麼研究。只是因為我從事明末清初旅日高僧隱元隆琦禪師的研究，因此藉由研究隱元禪師的因緣，對當時高僧的書法藝術有了一些瞭解。今年正值紀念隱元大師圓寂350周年，亞利桑那大學佛教研究中心與福清黃檗山萬福寺合作，舉辦了黃檗文化和隱元大師的線上藝術展覽，因此有機會目睹和瞻仰了深藏於世界各大博物館的許多隱元禪師和渡日中國僧人的墨寶。在拜讀了鮑教授的書稿之後，我對近現代高僧大德的書法藝術有了更多的了解，感到受益匪淺。在欣賞、讚歎之餘，我也時常在想，書法藝術和高僧大德的精神境界到底有什麼聯繫？我想鮑教授和我一樣，對這個問題十分感興趣，因而出版了這本專著。我認為書法藝術是一種行為藝術，但同時也是書法家精神境界的體現。一個人達到什麼樣的精神境界與他的行為和表達方式有極大的關係。在漢傳佛教的傳統中，書法成了高僧大德表達自己精神境界密不可分的一種方式，我想這是和中國傳統中書法藝術的高度發達有關。在長期的書法實踐中，書法家需要很高的精神控制力，才可以掌握筆鋒的流轉，將內在的

這是大寶法王最早認證、唯一留在藏地的法王子：巴沃仁波切總指導的「佛法漫畫」--「不思議圖鑑」系列第一本「王子翹家後」。從2500年前，那位「為了生命真相，離開舒適圈」的王子說起，畫出從「翹家王子」到「成道佛陀」的歷程，畫出佛陀最初教導的真理：無常、無明、十二緣起、業力、輪迴等，在「畫中有話」中，看漫畫學佛法，學會佛法第一堂課。這是「圖像世代親近佛法」的奇妙作品，對眼根銳利的年輕世代，是聞法的善巧和福報，也是巴沃仁波切暨菩提公園，對大家的法供養。在高度原創的強力圖像中，有哏的情節裡，有點搞笑、有點辣，智慧的微光閃爍其中，會心一笑中，佛陀的智慧，直覺映入心中！

【內容簡介】★★華嚴宗女性傳承者的證悟之路★★我是誰？我是一個菩薩。你記得你是一個菩薩嗎？——菩薩是最不孤獨，最擁有柔軟心的一群人間行者。我用了一甲子的時間才真正了解「我是誰」，我是一個菩薩行者。專研專修專弘華嚴的菩薩行者！我在華嚴鑽研多年，透過一次次生命實驗，改變了我的命運，修掉了我的稜角，消融了積鬱的煩惱和習性。整個過程就像是寫好的劇本，每個角色、每個場景都安排巧妙，真應了「人生如戲」這句話。——賢度法師生命旅程的每個印記，是大海中的變化；每一足跡也都是修練，都是心的煉金術。從一個不願被凡塵給汙染的女孩，到一位華嚴宗女性傳承者，賢度法師走在時代之先，引領華嚴風潮，年輕時毅然出家，接任蓮社住持改革與創新，遠赴印度深造取得博士學位，帶領教團於世界各地弘揚華嚴。她堅定地走在菩薩道上，實踐菩薩的願心和願行，完成一世世的生命試煉。《大海的印記》不僅是賢度法師的證道歷程，更是那些菩薩教會她的事——十地菩薩所教導的智慧，於她六十歲月的步步行旅中逐一顯化示現。期盼透過她的生命故事，啟發同在道上的人們，菩薩無所不在守護一切，因為我們就是菩薩。◎ 名人推薦承普賢菩薩願行，傳華嚴圓教宗風。——李志夫（中華佛學研究所榮譽所長）然今現女相而承華嚴法脈，對內重建華嚴蓮社煌煌之威儀，恢復祖庭法輪之常轉；對外以賢智寰宇演法，以華嚴隨順眾生，更以海印道場之修建為華嚴之大法業，凡此豈非諸佛慈佑之不可思議者乎？——高柏園（淡江大學中國文學學系專任教授）

1949年，台灣面臨政權轉換，台灣佛教也因隨著國民政府遷台的中國僧人而開啟嶄新的面貌。其中，台灣女眾出家人從早期的齋姑到受戒比丘尼；自耕苦修到參與社會的教育、慈善、文化，是戰後台灣佛教歷史中不可忽視的一頁。而明宗上人正以其走來的七十年歲月，呈現了一位尼師如何參與、見證了六十年來台灣佛教與社會的發展。 上人以一介女子，在歧嶇路上，既孤獨又堅拔地一步步朝向追求知識、吃苦耐勞的出家理想：經歷了彰化善德堂與新竹靈隱寺的訴訟、阻擋政府對宗教不合理法令的制定，並創立了中華佛教比丘尼協進會，這是台灣佛教界第一個比丘尼自成的組織。 本書從上人童年吃素、求學欲望與發願出家加入僧倫為橫、縱軸的交會點，放置整個早期台灣社會與佛教發展的大時空來檢視，梳理出一位尼師真實可貴的修行步履。

●簡介●莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」世間技藝、知識學問，隨類不同，無量無邊。是什麼因緣，引你搜尋《靈修路上看莊子》這本書？是莊子哲思的博大精深、意象的壯麗渾厚？文字的汪洋恣肆？或是你還在摸索修行方向、不知靈修之路的層層境界？《莊子》有內篇、外篇和雜篇三部分。內篇是莊子自己的心法，蘊藏道學真諦；外篇是離莊子較近的弟子所撰，可視為內篇的輔助，與莊學之妙，相去不遠；雜篇呢？應

●簡介●《華嚴經》是佛教的根本大法，每一本佛經，可說都只是華嚴的一部分。祖師告訴我們：「不讀華嚴，不知佛之富貴。」認識了華嚴佛境界的依正莊嚴，才能真正了悟自性無量的德能、相好、光明。多少人想接觸華嚴，但往往不得其門而入、因其奧義而退怯。你會想找這樣的一本書，表示你已經走在「始覺」的路上。光明就在眼前，華嚴就在當下。作者蔡武陽，台大物理系第一名畢業，獲哈佛大學優渥獎學金，師從物理大師諾貝爾獎得主 J. Schwinger，攻讀理論物理。蔡博士一生專研量子力學、高能物理及天文物理等，曾任大學教授並在加州理工學院（Caltech）的噴氣推進實驗室（JPL）工作近20年。蔡博士退休後潛心精研《華嚴》諸法實相多年，禪教並修。他於書中一文〈卡西米爾效應（Casimir Effect）與真空妙有、剎那生滅〉提到，早期他所寫的論文，大多與量子電磁場論（Quantum Electrodynamics, QED）有關，其中有兩篇是關於卡西米爾效應的計算，當時他不知其重要性，至今才知，原來它與宇宙大爆炸的關聯，以及它是解說一真法界、諸法實相的“剎那生滅、真空妙有”的最佳例證。蔡博士以淨空法師講解多年的華嚴經為基礎，再經多年深入研讀解悟唐朝清涼國師的《華嚴大疏》及李通玄長者的《合論》，最後融入宗門禪法，並佐以自己科學的專長，一以貫之。華嚴浩瀚，蔡博士脈絡清楚地，將畢生所學所知濃縮並貼文於其「信堅園地」網路道場（https://www.worldofmastermind.com）。這本書，是編輯群不忍如此珍貴的法寶失佚，希望蔡博士嘔心瀝血之作的佛法真義能在世間普傳，怎奈囿於頁數限制，僅能精選「諸法實相、華嚴解說、善財五十三參」單元裡精華中的精華付梓，衷心期盼有緣讀者珍之惜之，依教奉行，同登佛地。●自序●何謂「一真法界」？一真法界是《華嚴》的華藏世界，也是淨土宗的「西方極樂世界」。一真法界，是華嚴宗所用極理之稱，即天台家所稱「諸法實相」。唐朝清涼國師《華嚴經疏》曰：「往復無際，動靜一言，含眾妙而有餘，超言思而迥出者，其唯法界歟。」「以一真法界，為玄妙體。」言事事物物，一微一塵，盡為一真法界也，其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法，故曰法界。「一真法界」乃《華嚴經》一部之主旨。諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，唯一真實，不可思議，是名一真法界。淨土八祖蓮池大師形

●簡介●關於修行見性，有頓悟與漸修，即所謂“宗門”與“教下”。教下是指佛講經說法，包括佛陀49年裡所教導的修證法門，以及歷代祖師所講的經、律、論。宗門始於世尊拈花，迦葉微笑，中國禪宗初祖為菩提達磨，禪宗不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。佛佛道同，條條道路通羅馬，重點是必須先悟明正道，才不會走錯路或邪路，虛耗寶貴的生命。翻開佛經，名相術語就是第一道關卡，當你正望洋興嘆，心生卻畏之時，作者蔡武陽

證嚴法師出家時，曾立下「不收弟子」的原則； 卻在不可思議的因緣中，收下了第一位弟子――釋德慈。 他年長法師三歲， 在靜思精舍常住眾中以身作則， 身體力行法華精神，樹立靜思家風， 《無量義經》：「智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業。」 正是他一生的寫照。 ◆面對生死無常， 德慈師父最後的遺言是―― 生生世世跟隨師父，行菩薩道。 ◆證嚴法師的最後叮嚀是―― 你我兩千多年前同在法會上，都曾向佛發願；所

日本高僧行基所身處的奈良時代， 政治動盪、百姓深為貧窮與勞役所苦； 行基毅然地放下山林修行的清寂， 發揮大乘利他精神，推動社會福利事業， 即使遭到官方打壓亦無所動搖， 因而受萬民景仰，尊稱為「菩薩」。 其亦被視為「文殊菩薩」化身， 以大智發揚利益眾生之大悲大行。

佛度眾生，宣說萬法，言語般若， 正是要這個濁惡凡塵流轉為淨土世界…… 跨越歷史長河300多年，清乾隆至嘉慶15年的摹刻， 流佈最廣的佛傳圖文史詩！ 《釋迦如來應化事蹟．卷三》 ★醜女改容、火中取子、金剛請食、小兒施土、淨土緣起、燃燈不滅……看如來開啟眾妙之門的智慧。 ★源於唐朝，流傳千百年佛陀傳記中的經典之作。 ★清乾隆時，歷時15年精緻摹刻版刷，傳佈最廣的佛教圖畫書籍。 ※流傳千百年、世紀新編重

佛陀成就無量無邊智光後， 依次度化菩薩、緣覺、聲聞，最後普度一切眾生。 跨越歷史長河300多年，清乾隆至嘉慶15年的摹刻， 流佈最廣的佛傳圖文史詩！ 《釋迦如來應化事蹟．卷二》 ★觀菩提樹、龍宮入定、妙轉法輪、說華嚴經、布金買地、降伏六師……看佛陀教化有情世間。 ★源於唐朝，流傳千百年佛陀傳記中的經典之作。 ★清乾隆時，歷時15年精緻摹刻版刷，傳佈最廣的佛教圖畫書籍。 ※流傳千百年，漢傳佛教的佛傳

她曾經的話語，已然轉化為法光垂語的音聲她一生的行?，是大如微塵無可言說的精神是山中華開蓮現，隱隱微光中又華落蓮成★ 師承華梵大學創辦人曉雲法師開山住持開良法師★ 傳承法源大崗山義永法脈（臨濟宗）華梵大崙山曉雲法師（天台宗）★ 華梵大學董事長悟觀法師主編深水觀音禪寺開山故事一位大修行者，一生以護生建寺為己任，用信心與勇氣正視人生。豐碩的法雨信念讓她在生死裡，觀自在地往來，時而坐忘心齋，在生活的片段中

淨海法師笑得最開心，也有幾分同意他出家的同道曾說過的一句話：「淨海直到現在這把年紀，還是這麼老實！」心理學理論中的傷痛或裂痕，好像在淨海法師的心裡找不到蹤跡。他對生老病死似乎已經看淡，也只是泰然地說「看淡，挨過，接受」，對於毀譽臧否也同樣笑著說：「自己不完美，何必要求別人完美。」老一輩的出家眾，和當代年輕有為的出家眾比起來，有些說不出來的不同，好像在眼界與胸懷有些不一樣，但是很難用語言清楚表達出來

★ 人間即是美好淨土：聖嚴法師在現實人間的理想實踐。★ 以應用倫理學的角度，探討聖嚴法師的人文思想精神，與具體實踐行動。「我們能把地球淨化以後，地球也未嘗不能稱為極樂世界，筆者以為，為了免除『十萬億佛土』的長途跋涉，我們應該因地制宜，在人間努力，使人間成為淨土，成為佛國。」――聖嚴法師（1957年，28歲）首次提出學佛者應該要「在人間努力，使人間成為淨土、成為佛國」的呼籲。聖嚴法師做為太虛大師、印

女人業障重？多情多煩惱？少修五百年？這是偏見！佛經裡這些女人的真實故事，證明炒菜、點燈都會開悟！關於開悟證果，本書所記錄的，不是鄉野奇談或市井傳說，而是佛經裡明文記載的「佛陀聖女弟子」傳記。這38位聖女弟子，24位出家比丘尼，12位女居士，都曾飽嘗各種輪迴苦，被背叛的妻子，死了孩子的母親，甚至是個壞女人，一如我們，各有狀況百出的人生，一言難盡的心路，但她們有幸遇到佛陀，有幸遇到正法，有幸融入僧團，

以近身專訪緬甸佛學大師的方式，介紹大師的生平、禪學的修為、禪修道場的發展歷史、作息與課程、學員與大師身邊相關人員訪談。孫倫三藏高僧1955年出生於緬甸中西部的馬圭省，十二歲出家為沙彌，法名「東達拉」乃妙善之意。25歲獲得「持經藏」頭銜之後，接管仰光孫倫禪修中心，成為孫倫禪法傳承者，從此世人稱他為「孫倫師父」。到48歲時通過三藏會考，世人則改稱「三藏高僧」。近七十年來，緬甸國内只出現十三位「三藏高僧

釋太虛是民國佛教史上最具魄力的佛教改革家，也是一位對時代最具敏銳觀察力的佛教思想家，他生於清光緒15年（1890年），光緒30年16歲時出家，1947年3月17日圓寂。從1912迄1947年他圓寂期間，為他主要活動的年代，幾乎與1912至1949年的民國時期相當。本書以「太虛時代」為題，探討釋太虛本人，以及他本人涉及的：「革命與佛教」、「佛教與政治」、「佛教、軍事與戰爭」、「佛教與經濟」、「佛教與

以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、森林道場的發展歷史、作息與課程、學員與大師身邊相關人員訪談。

以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、曇摩學校基金會的發展歷史與運作情形、訪談基金會成員與大師身邊相關人員。

佛教創教距今約2500年，看似蓬勃發展，但是三藏十二部之八萬四千法門，未必就是佛陀的本懷，作者先從比較宗教談到大乘佛教與形上學，進而評判大乘八宗之祖龍樹，藉由評論隨佛討論傳統修道次第的謬誤，並提出﹝中道修學次第﹞，再重新審視佛陀的十二因緣，以及十二因緣與四聖諦的關聯；阿含禪觀心要是講解《阿含》禪觀方法以及《雜阿含》；另外收錄了幾篇文章，合成這本《佛法演義》，期盼能將佛法被誤解的地方說清楚，並終結佛

被當代靈性導師艾克哈勒・托勒、肯・威爾伯奉為心靈導師的傳奇人物 【認識拉瑪那的第一本書】完整生平、主題答客問、精選語錄，打開拉瑪那的智慧之門 有我，必有苦。人生一切的答案，都在「我是誰？」 年輕時，你的身分是學生，也許成為上班族，然後成為別人的父親、母親，也許事業有成，成為獨當一面的企業家。 終其一生，你身分的不斷改變，卻從未觸及生命內在的真實核心…… 這是一個關於近代最富盛名的修行者的故事。他在

悟善師父出家20年、在台傳道10年，無論個人或志業，已達值得回顧、沉澱、記錄的時點。本書採報導文學方式，分別訪談師父，及周遭相關人士。最後以第三人稱，客觀敘述師父生平故事，與所懷志業。全書依師父生平，自幼至長以迄於今，分成數個階段，包括：家庭與求學、踏入社會、結婚、出家、赴美、台灣弘法、跨足兩岸與海外等。最終章，則是數位核心弟子的親身見證。

阿姜蕭素樂（Ajarn Sulak Sivaraksa），偉大的佛教改革家，領導泰國民主化及「國際入世佛教運動」的先驅，曾獲諾貝爾和平獎兩度提名。 本書闡述蕭素樂波瀾壯闊的一生；無畏強權，發獅子吼，兩度流亡海外的驚險歷程；對宗教實踐與社會變革的理念；與家人、師友、弟子門生的深刻情誼。藉由本書，得以一窺當代泰國與全球的入世佛教運動發展史。

從證嚴上人的利他實踐精神出發探究佛教利他思想的再現與保存利他是覺悟必要過程非只為覺悟後的願行 生活在當代科學主義至上、工業資本環境勃興、與多元價值並陳的我們，兩千多年前佛陀邁向覺悟境界的教法，是否可引以為今日吾人生命終極的追求？是否能成為個人生命可實踐的目標？如果是，它的實踐內涵與具體的模式為何？當代社會中諸多的歷史條件，能否為這樣的思想與實踐提供有力的、可行的支援環境？佛教作為人類歷史進程中最重

本書為國史館「臺灣佛教人物口述訪問」系列之一。訪談對象昭慧法師，深入研究佛學暨倫理學，學術成效卓著；以僧人身分參與社會運動，且有突出貢獻。曾被譽以「橫跨三界」（宗教界、學術界與社運界），因此作者以法師為訪談對象，請其暢述半生歷史。 臺灣佛教人物訪談錄十七冊。本書是頁數最厚重的一部，分上、下冊，內文990頁，併同序文與導讀30頁，共計1020頁，五十萬字，內含珍貴照片800禎。昭慧法師自述