明代哲學

《小人物的思想史：明代江西思想、文學與制藝》從明代中期的陽明心學、文學復古運動與明末的制藝風潮三股風潮的遞嬗變動中，將視角轉向一群常被忽略，卻可能左右時代思潮的隱形推手──小讀書人及其社集活動。 當十六世紀的陽明心學與文學復古運動從巔峰走向中衰，思想界迎來了何種轉變？全書跳脫傳統以大儒為中心的視角，深入探討這群在理想與現實間掙扎的小人物。他們並不只是大儒學說的被動傳播者，而是鄉里風氣的真正塑造者。面對科舉功名的壓力與未來生計的不確定性，他們的集體焦慮與務實抉擇，最終將時代風潮從心性義理的講說，導向與科舉功名相關的制藝寫作。 本書以江右陽明學派所在的江西為場域，剖析三股風潮的交織與消長，並指出小讀書人在大儒之外，走出自己的道路，匯聚成一股足以牽動明末思潮走向的力量。這部從基層出發的「小人物思想史」，為理解明代思想文化史提供不一樣的視野，也讓我們看見一個時代的變遷，往往始於無數小人物在生存與理想間的微小抉擇。

明代心學至陳白沙始入精微，至王陽明而後大。本書由二儒開始，接續論述湛甘泉與王門浙中、江右、泰州三大學派的思想發展，並略及一些政治社會活動。明代是宗教思想發達的時代，本文又關心諸儒思想中儒家與道教的互動。本書對明代心學的興起、極盛，以至變化的過程，做出清楚的描述，以供學術界參考。

【內容簡介】有一天，心學橫空出世，這戲劇性的悟道被後世稱為「龍場悟道」： 聖人之道，吾性自足，不假外求 意思是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需外求，人人都是聖人。 要瞭解他的思想，就要先認識他的一生 王陽明，被後世稱為明代第一強人，反對朱熹理學追求「理」的方法，強調「心即是理」及「致良知」，一舉創建影響後代深遠的王陽明心學。他一生經歷了仕途的不順、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望，與無人問津的落寞，但逐漸透過悟道獲得平靜，並透過「知行合一」橫掃戰場、擁有信徒萬人，甚至影響了日本的「明治維新」…… 戰場不在外而在心上：王陽明的攻心術 王陽明率領文弱的士卒，擺平了數十年的巨寇；以幾封書信，35天內平定甯王之亂；徹底掃清困擾政府多年的匪患。他的戰爭是心理戰，以虛虛實實的戰術，攻破敵人的心防，讓人的心慌亂，動起來沒有章法，再趁勢而入，以最小的代價取得最大的勝利！ 強大內心的終極武器：知行合一 面對外境的騷亂、內心的不安與現實的考驗，本書教你藉由「致良知」找到生命的方向、行動的準則，並以「知行合一」的力量，讓自己達到在逆境中仍身心放鬆，不被事物牽動的境界。

你若光明，萬物生！心學與日常相結合 擺脫外求、專注修心、放下偏見、回歸本心 以王陽明心學為本，教人如何在浮世中保持自我 【心即理】一切力量來自內心 王陽明提出「心即理」，認為心是萬物的主宰，人心即是道德與智慧的泉源，無需外求。當人能夠靜下心來認知世界，所有的問題其實可以從自身的心靈中找到答案。正如王陽明所說，「心外無物」，即萬事萬物的理都存在於心中。這一觀點使人們更注重心靈的培養，將精力從外物的追求轉向內在的覺醒，並相信內心自帶的光明與智慧。 【知行合一】將所悟所學化為具體行動 心學的核心之一在於「知行合一」，即將認知與實踐結合起來。王陽明認為知與行不可分離，真正的「知」必須在行動中實現。書中以大量事例闡述了這一理念的深意：只有行動才可以讓我們真正掌握知識，光有理論而缺乏實踐只是空談。因此，心學並非紙上談兵的哲學，而是生活中的實踐指南，提醒人們將所悟所學化為具體行動，才能達到身心統一，成就理想人生。 【致良知】打破世俗偏見 在王陽明的學說中，「致良知」是極為重要的一環，代表心靈最高的智慧覺悟。王陽明認為每個人內心都擁有「良知」，這是道德的本源，是天理的具體展現。透過致良知，人們能夠辨別是非，對萬事萬物做出準確的判斷，並進而超越個人私利。書中強調，「致良知」並非外求的智慧，而是打破世俗偏見，回歸本真，聆聽內心最真實的聲音，以此指引人們行事，達到身心安定的境界。 ▎在逆境中修練強大內心 王陽明一生飽經挫折，曾在逆境中頓悟心學哲理，透過內心的力量找到生活的方向。人生中無法避免困難和挫折，但強大內心能使人從容應對。正如王陽明在困境中所示範的，逆境是修心之良機，只要心靈不被挫敗，困難最終都將成為成長的階梯。 ▎點亮內心之燈，迎接幸福生活 內心的強大不僅讓人更有智慧地應對生活挑戰，也讓人感受到內在的幸福。當內心變得充實、穩定，人便不再被外界的名利浮華所擾，而能真正體會到生活的寧靜與美好。這份內心的光明，不僅照亮自己，也會溫暖身邊的人，使整個人生都豐盈而幸福。 本書特色：本書以王陽明心學為主軸，探討人心的強大力量，提出「知行合一」、「心即理」等核心理念，強調人須自我提升心境，致力於修得清明強大的內心。書中以王陽明的生平與理念為例，激勵讀者透過內心的自我照亮來達到內外平衡，無懼外界影響，收獲內在的幸福與智慧。全書兼顧哲理與實踐，讓讀者在浮躁的社會中找到力量和方向。

陽明先生的發言，六七成都是在《大學》文本的詮釋上展開，而且主要都是心學進路的工夫論觀點。由於陽明先生自己就是真實實踐， 因此心地上對於儒家仁義之道體貼真切，每能貫穿經典深入情境呈現細節，這是他作為明代大儒的真才實學。 《傳習錄》是王陽明哲學思的載體，編目方式都是以門人弟子的著錄為主，為使其哲學思想更有體系地呈現，本書之作，便將其哲學觀點以二十三個主題的方式分類彙整，加以疏解。由此可以見出，他在儒學各種主題上的觀點，可以見到他所關切的核心問題，呈現他的發言的主要方向。

「內聖外王」是儒家一貫的理想追求，王陽明從心學的立場對之進行了獨具特色的解讀。對於成聖之根據，王陽明認為「聖人之道，吾性自足」，並以良知、心外無理、心外無物等概念、命題加以闡釋。對於成聖之工夫，王陽明提出致良知、知行合一、事上磨煉、集義、寡慾、不動心等修養方法。對於成聖之事功，王陽明主張由「本心」出政，尊王道而抑霸道，通過社會分工、安民、養民、教民等措施實現社會的長治久安，人民安居樂業。

心學大師縱橫天下之不敗傳說 知行合一駕馭人性之經典傳奇 有一天，心學橫空出世，這戲劇性的悟道被後世稱為「龍場悟道」： 聖人之道，吾性自足，不假外求 意思是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需外求，人人都是聖人。 要瞭解他的思想，就要先認識他的一生 王陽明，被後世稱為明代第一強人，反對朱熹理學追求「理」的方法，強調「心即是理」及「致良知」，一舉創建影響後代深遠的王陽明心學。他一生經歷了仕途的不順、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望，與無人問津的落寞，但逐漸透過悟道獲得平靜，並透過「知行合一」橫掃戰場、擁有信徒萬人，甚至影響了日本的「明治維新」…… 戰場不在外而在心上：王陽明的攻心術 王陽明率領文弱的士卒，擺平了數十年的巨寇；以幾封書信，35天內平定甯王之亂；徹底掃清困擾政府多年的匪患。他的戰爭是心理戰，以虛虛實實的戰術，攻破敵人的心防，讓人的心慌亂，動起來沒有章法，再趁勢而入，以最小的代價取得最大的勝利！ 強大內心的終極武器：知行合一 面對外境的騷亂、內心的不安與現實的考驗，本書教你藉由「致良知」找到生命的方向、行動的準則，並以「知行合一」的力量，讓自己達到在逆境中仍身心放鬆，不被事物牽動的境界。 本書特色 這是一部王陽明的傳記，是唯一一部以「知行合一」的角度詮釋王陽明一生的全傳。在朱熹的理學為當時唯一主流的社會下，王陽明突破重圍，悟道出自己的心學「陽明學」。

無善無惡心之體，有善有惡意之動， 知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ──四句教 張君勱是同唐君毅、徐復觀及牟宗三諸先生共倡「當代新儒學」的代表人物，也是現代中國民主政治運動的一位卓絕人物。為要尋繹出中國走向民主政治的問題癥結及可能途徑，有關張君勱思想的研究將是一個重要的可能途徑。而王陽明哲學的重新認取和發揮，則是了解張君勱思想的一個關鍵。 本書是張氏全面論述陽明哲學的專著，共分五章：首章簡介了王陽明的生平，從人生歷程呈現他的思想演變；第二章講述了王陽明的哲學學說，針對「心即理」、「致良知」、「知行合一」等理論，都有詳實的說解；第三章說明陽明學說在宋明理學的地位及陽明學的興衰始末；第四章簡要介紹《傳習錄》的思想內容；第五章闡述中國直覺主義的發展。書末並附有張氏發表於《東西哲學季刊》的一篇論陽明哲學專文，及施友忠一篇相關主題的論文〈心與道德秩序〉作為附錄，以供讀者參考。 本書內容深入淺出，能幫助讀者更正確地把握張氏在此方面論述上的真正意圖及洞見，是研究張氏思想與陽明心學的重要著作。 本書特色 ◆「當代新儒學」代表之一——張君勱的陽明學集大成之作，能全幅窺見其對於陽明思想的論點。 ◆張君勱以唯心主義、直覺主義等西方哲學理論詮釋陽明學說，提供一個獨特的研究視角，深具參考價值。

無善無惡心之體有善有惡意之動 知善知惡是良知為善去惡是格物──四句教 陽明心學上承孟子，中繼陸象山，風靡累世，其中心思想──「四句教」、「致良知」、「心即理」是如何發展而來？這些思想具有怎樣的人生意義？「王學」在明代中葉之後，何以成為歷史上顯赫的學派之一，甚至學說東傳至日本？在本書作者深入淺出、循序漸進的論述下，為您一一解答。

有一天，心學橫空出世，這戲劇性的悟道被後世稱為「龍場悟道」： 聖人之道，吾性自足，不假外求 意思是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需外求，人人都是聖人。 要瞭解他的思想，就要先認識他的一生 王陽明，被後世稱為明代第一強人，反對朱熹理學追求「理」的方法，強調「心即是理」及「致良知」，一舉創建影響後代深遠的王陽明心學。他一生經歷了仕途的不順、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望，與無人問津的落寞，但逐漸透過悟道獲得平靜，並透過「知行合一」橫掃戰場、擁有信徒萬人，甚至影響了日本的「明治維新」…… 戰場不在外而在心上：王陽明的攻心術 王陽明率領文弱的士卒，擺平了數十年的巨寇；以幾封書信，35天內平定甯王之亂；徹底掃清困擾政府多年的匪患。他的戰爭是心理戰，以虛虛實實的戰術，攻破敵人的心防，讓人的心慌亂，動起來沒有章法，再趁勢而入，以最小的代價取得最大的勝利！ 強大內心的終極武器：知行合一 面對外境的騷亂、內心的不安與現實的考驗，本書教你藉由「致良知」找到生命的方向、行動的準則，並以「知行合一」的力量，讓自己達到在逆境中仍身心放鬆，不被事物牽動的境界。

本書從橫剖面來說，論述王陽明「心」的三個面向、「物」的兩個面向。王陽明的「心」、「物」關係，是以親親為本的「親情聯結」，推擴至天地萬物為末的「自然聯結」，本末為一體，此即為王陽明一體之仁的世界觀；從縱剖面來說，論述王陽明「格物致知」、「心外無物」、「致良知」的發展脈絡。王陽明以「格物致知」為思想起點，脫胎於朱子，發展「心外無物」的世界觀，最後以「致良知」的學術宗旨，落實在天地萬物的生活世界中。

本書通過對牟宗三先生關於儒學史上「覺悟」的整理，進一步的提出心體與性體兩面充盈飽滿而展開的覺悟必定歸宗於仁心之頓悟，由此衡定近溪學為心學發展而徹至圓教者，並且從仁心頓悟發展至極致，必定回到「詭譎之相即」之悟。由此釐清近溪學「覺悟」之真正意蘊。並且將「覺悟」作為近溪學的中心概念，由此來疏解其哲學所關涉的各種問題。本書還從牟先生的《中庸》、《易傳》以及《論語》、《孟子》兩系之中重新細分，將《易傳》、《論語》作為圓教之代表。這些觀點不一定正確，但應該可以給儒學研究者很多啟發。

庄子学在明代中叶呈现勃兴之势，晚明学者憨山德清的《庄子内篇注》对于此时期庄子学的发展有着重要的接续意义和价值。以佛解庄，是庄学史上一条解庄之道，憨山德清之可贵处，不是简单的、一般意义的比附，而是佛道两家思想上的会通。本书以憨山德清的《庄子内篇注》为研究对象，认为《庄子内篇注》无论是在解庄的方法上，还是在义理阐释上，抑或是在其所达到的社会价值层面上，都构建了一套崭新的庄子学诠释思想，是晚明庄子学发展史上一颗耀眼的明珠。

一代大儒王陽明以其文治武功俱稱於世，其學影響我國明清兩代以至近現代，遠播日本、朝鮮等東南亞國家乃至全球。本世紀以來，隨著傳統文化特別是儒家研究的持續深入，以王陽明為代表的文化大家逐漸成為學界熱點。本書讓「王陽明」傳奇人生進入公眾視野，對傳承中華優秀傳統文化，發展儒學具有積極意義。王陽明「千古一人」的形象深入人心；作者方志遠教授多次受邀登上央視百家講壇，王陽明及其學說擁有了學界之外的大量讀者和崇拜者。在這種文化背景之下，為適應不同層面的讀者需求，本書根據現代人的閱讀習慣，對王陽明的傳記做了精心編排和修訂。 通過對王陽明一生廉政思想、行為及其家規理念的深入研究，挖掘了以其「知行合一」「修身明德」「秉公執守」為代表的廉政思想，將對全國讀者尤其是黨員幹部學習研究王陽明思想，深入解讀其心學智慧起到積極作用。

有一天，心學橫空出世，這戲劇性的悟道被後世稱為「龍場悟道」：聖人之道，吾性自足，不假外求 意思是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需外求，人人都是聖人。 要瞭解他的思想，就要先認識他的一生 王陽明，被後世稱為明代第一強人，反對朱熹理學追求「理」的方法，強調「心即是理」及「致良知」，一舉創建影響後代深遠的王陽明心學。他一生經歷了仕途的不順、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望，與無人問津的落寞，但逐漸透過悟道獲得平靜，並透過「知行合一」橫掃戰場、擁有信徒萬人，甚至影響了日本的「明治維新」…… 戰場不在外而在心上：王陽明的攻心術 王陽明率領文弱的士卒，擺平了數十年的巨寇；以幾封書信，35天內平定甯王之亂；徹底掃清困擾政府多年的匪患。他的戰爭是心理戰，以虛虛實實的戰術，攻破敵人的心防，讓人的心慌亂，動起來沒有章法，再趁勢而入，以最小的代價取得最大的勝利！ 強大內心的終極武器：知行合一 面對外境的騷亂、內心的不安與現實的考驗，本書教你藉由「致良知」找到生命的方向、行動的準則，並以「知行合一」的力量，讓自己達到在逆境中仍身心放鬆，不被事物牽動的境界。

我們心裡都住著一個精靈 讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見 古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性的思潮，這本書是自這股原創性思潮沒落後，歷經清末民初至今的思想變局，四百餘年來重新詮釋與推演心學的鉅著。 陳復撰寫《王子精靈法則：陽明心學智慧記》，並不是在從事「古籍今註今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如。這份來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。遨遊於盈滿智慧與創新思維的文字間，要不仔細琢磨每篇內容，或有時隨手翻開一篇刺激思考，應該都會開卷有益。 延伸閱讀 《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》，蔡璧名 《五行原論：先秦思想的太初存有論》，楊儒賓 《成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》，呂妙芬 《中國人的精神生活》，許倬雲 《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，王汎森

《王学研究》由贵阳学院阳明学与黔学研究院主办，围绕阳明学研究，征集国内外学者的论文，汇集阳明学最新研究成果。本辑有八个栏目：王阳明思想研究、阳明后学研究、阳明学比较研究、阳明学现代性研究、阳明学与时代思想研究、阳明学与文学研究、阳明学应用研究、阳明学文献考论。《王学研究》具有独特、鲜明的地方文化特色，是中国阳明学研究的重要阵地。

《王学研究》由贵阳学院阳明学与黔学研究院主办，围绕阳明学研究，征集国内外学者的论文，汇集阳明学最新研究成果。本辑有七个栏目：王阳明思想研究、阳明后学研究、海外阳明学研究、阳明学比较研究、阳明学现代性研究、阳明学应用研究、阳明学文献考论。《王学研究》具有独特、鲜明的地方文化特色，是中国阳明学研究的重要阵地。

王學不是“陽儒陰釋”，而是儒學的一種新形態；它與佛教禪宗相似或相同是因為兩者都把“道”內在化了。同時，它也不是“儒體佛用”，確切地說，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為聖人”這一儒學的動因中生髮出來的，佛教因素在其形成過程中只是起了助緣的作用；經過改造的佛教因素成為王學的有機成分，但不是核心要素。

《王学研究》由贵阳学院阳明学与黔学研究院主办，围绕阳明学研究，征集国内外学者的论文，汇集阳明学最新研究成果。本辑有四个栏目：阳明学研究、阳明后学研究、儒学与中国哲学、宋明理学研究。《王学研究》具有独特、鲜明的地方文化特色，是中国阳明学研究的重要阵地。

本書是一部翻案文章，為被視為異端或自相衝突的李卓吾翻案；也為長期被漠視忽略、乃至貶抑扭曲為「偽道學」的耿定向翻案，而還原二人「問學」之爭的本貌，與「同為聖賢」的思想高度。藉由二人論爭內涵的爬梳，了解二人在儒學發展的重要論題上，皆有深刻的洞悟乃至超越專制時代的宏觀見解，既可與歷代大儒及當代研究相印證，而見其「心同理同」，且更能與二十一世紀之思想相接軌，論證儒學之萬古常新。

書中各篇所涉時代皆屬明代。自黃宗羲《明儒學案》到現今「中國思想史」著作，幾以陽明學代表明代學術。明代政治，自成祖以降，政治昏暗，然明代學術卻是生機盎然，值得後人深入研究。

本書以社會文化史的研究取徑研究有明一代最重要的學術運動──陽明學──之興衰。除了循時序描述陽明學派的建構、後續發展和地方講會歷史外，探討的內容從學者個人思想內涵、議題論辯、學派內部差異、學者個人乃至群體的行動及其政治意涵、到明代教育與科舉制度所衍生的士人群體在社會結構上的變化及相關社會現象，所涵括的向度從個人內心世界延展到政治社會層面，乃試圖將陽明學置放在明代文化脈絡中進行研討。全書觸及的議題包括：陽明學做為一種私學，它與朝廷官方及程朱官學間的權力關係；陽明學賴以傳播的社會組織──講會，在性質與實際運作上如何關涉著明代士人群體乃至地方社會中的政治與文化；陽明講會活動在吉安府、寧國府與浙中三地區的發展歷史及所呈現出的地域性差異；陽明學者如何在道統框架內界定其學術的正統性；講會這種結集志同道合的朋友組織與學者們對朋友之倫的論述之間的交互關係；以及晚明江左和江右地區文化與講學風尚的差異與對話。