總論

聖經是創造主上帝向全人類啟示真理的一卷書，分為舊約與新約兩大部分。從創世記到啟示錄，祂逐步向讀者解開罪與死亡是如何開始、祂所預言關乎全人類救贖的計劃如何實現，和全人類永恆的結局。所以常言道，舊約是影子而新約是實體，意思是舊約的預言其應驗都記載在新約裡，而所有靈界活物的來龍去脈、本質、角色、活動和永恆的結局，都很自然合理地在新約有清楚詳細的交代。 很少人會錯誤否定靈界存在的事實，但靈界真實的面貌及其與人之間的關係卻流於猜測和人云亦云，更遑論談到靈界存在物遠比人類源遠流長，從古至今再到將來，都以不同形式介入人類日常生活當中，深遠地影響人類歷史的動向。同樣地，只有少數人意會到，若然對靈界的領域持有不正確和不清晰的認知，人生隨時可能出現災難性的影響，或釀成不必要的恐慌和擔心。 處身於這個群魔亂舞的世界，既然上帝對靈界的課題有充足而詳盡的啟示，我們有需要認真了解祂的話，抓緊安身立命之道。

古今中外，靈界是歷久常新且必須面對的一個課題。有人採用斷然否定的立場而嘗試把種種超自然的現象訴諸科學的解釋；但有人深信不疑並信誓旦旦地道出他們的經歷。 靈界是不能用五官客觀地感知，故此神秘莫測、莫衷一是；是敵是友，更不能知曉。如果世界上真的有靈界，那些常被提及的「靈體」、「魔鬼」、「鬼」與「天使」，其真正身份是甚麼？此書會完整地告訴您真相，從此不再迷惘與隨波逐流。 坊間以靈界為題材或滲入靈界元素的書籍、影片、電視節目、講座、電子遊戲，數目如天上的星那麼多。不論男女老少、不分國籍、職業和宗教背景的人，都必然參與過或聽聞涉及接觸靈界的活動。 如果靈界是不存在，那麼應該所有人都是「迷信」。但如果靈界真的是存在，那麼大部分人都在「冒險」，因為不知道該處是否一個凶險的領域。 筆者發現憐憫人的創造主上帝在這方面是充滿啟示，完滿地解開所有靈界的存在物的來龍去脈、他們的活動和本相。每個人也應該理解祂的說法，因為除了「居間狀態」，靈界同樣是「非同小可」、「生死攸關」的一個課題。掌握了祂的說法，人們才能對生命作出正確的抉擇。

永無止境的靈修探索 切身經驗的神蹟見證 基督徒走向靈命成長的四階段 「它告訴了我們，當神想救助你時，即使你沒有禱告，祂仍會救你」 「任何人相信耶穌死而復活的原因是不一樣的，你可以查考《聖經》或憑著你的智慧去思考一番，直到想通它。哈利路亞，我們應該讚美主耶穌，這一切的奇蹟榮耀都歸於祂。」 ◎「稱義得救」 假如說要寫一些依經解義的文章，對我來說並不困難。但是我們辦部落格的原意並非如此，而志在書寫個人靈修的真實體驗，我們必須向現象學的學者學習，書寫自己來自神的直接所感所見，它很重要，這乃是信仰的開端。 ◎「聖靈澆灌」 聖靈的來臨除了能被我感知到以外，後來祂也在異象中向顯示了祂如同雲彩一般的存在，使我對祂的印象具體起來。許許多多突然來臨的異夢，目的大抵都是為我施洗、提往天界、打開陰間、導正錯誤行為、指示經文、辯證神道、告知他人危機、提示未來、顯露神的本質……可說不一而足，這些都是現成的，可以馬上書寫的。 ◎「聖靈內住」 以前聖靈也不是說沒有偶而來臨過，但是時間都很短，馬上就離開。但這一次很不一樣，祂內住後就不曾離開，也就是說日子一天一天過去，甚至經過了五年、十年或更久，但是無論任何時刻，都能感知到祂就住在我的胸腔的某個點狀的位置上，絲毫都沒有離開片刻的現象，這一點使人感到十分驚奇，我常說這就是聖靈「永」住。 ◎「永恆生命」 獲得永恆生命可以說是一種大覺醒。一來能時時刻刻都找不到那個能落入陰間、地獄的主體──「老我」，因此害怕輪迴的那個心就放下來，也就不怕死亡和死亡以後的事了。二來有一個永生不死、無窮浩翰的生命變成「新我」，能使自己好像隨時都處在永恆的天堂裡，從此感到身心常存前所未有的自由自在。覺得自己終於讀懂了《聖經》最先與最後要解決的問題，能正確明白了這本好像戲劇的大書的最大旨意，終而貫通了整本大書，覺得花那麼多時間在信仰上並沒有虛擲，使人感到無比暢快與安慰！ 本書《天路拾穗：基督教經驗、見證、論述、散文、詩歌、小說》共收錄96篇，其中包含靈命成長的論述、聖靈見證的經驗以及數篇散文、詩歌及小說等基督教徒與上帝對話的文章分享。皆是宋澤萊從2010年開辦網路《基督教通訊》部落格時，所記錄下的私密靈修經驗。 《天路拾穗》是宋澤萊經過反覆確認對於基督教信仰的辯證之作，從自我懷疑、抽象玄想、依經解義到見證神蹟、稱義得救、聖靈澆灌進而聖靈內住再到永恆生命。宋澤萊

◎基督教起源於猶太教，但兩者又不盡相同，主要差異在於基督教多了《新約聖經》。 ◎本書帶你深入探討「基督教」的內涵，以及「耶穌」傳奇的一生。 ●本書七大單元 •猶太教和基督教的關係、恩怨、異同。 •耶穌一生的傳奇。 •耶穌消失的十八年，包括部分消失經典的摘要與評價。 •簡介《新約聖經》：福音書、使徒行傳、保羅書信、大公書信、啟示錄。 •探討〈啟示錄〉的內容。 •介紹基督教的歷史。 •介紹基督教的派別。 ●關於猶太教和基督教 兩者有何關係？ 兩者相同之處 兩者不同之處 兩者的恩恩怨怨 為什麼猶太人不承認耶穌是救世主？ ●關於耶穌 耶穌的正統家譜 耶穌的開路先鋒施洗約翰 耶穌接受魔鬼撒但的試探 耶穌的禪機 耶穌消失的十八年

見證台灣基督長老教會焚而不燬的精神 跟隨宗教革命主義者耶穌的腳步 一同探究「聖經」中的台灣建國路 《耶穌》三部曲最終章 探究「聖經」的耶穌政治學 建立自由民主的台灣國 繼《耶穌：人類的導師》、《耶穌：宗教重擔的釋放者》之後，此書《耶穌：上主聖國的政治家》為耶穌三部曲的最終部，完整呈現耶穌的思想理念及教導、宗教改革行動以及祂做為「上主聖國政治家」的具體表現。《新舊約聖經》分為舊約與新約，舊約記述著猶太先知們引領以色列選民的故事，如同一部以色列民族的政治建國史；新約則是初代教會史、耶穌傳遞福音與實現上主聖國的救世內容。而「上主聖國」更是耶穌將要實現於地上人間的政治學目標。 本書收錄二十二篇文章，皆為神學博士董芳苑牧師的神學論述與政治觀點。共分為三大部分，第一部「耶穌與政治」，即闡述身為上主聖國政治家的耶穌之角色與使命。第二部「基督徒與政治」，概括基督徒之於信仰，要如何面對台灣的政治問題。第三部「附錄」，則探究台灣基督教宗派、天使之認識以及關於馬利亞崇拜等宗教本質問題。

精選林治平教授的23篇文章， 闡述「全人」與「找人」的呼召與實踐， 並提出影響生命事奉的十六個理念與思考。

★整合信仰与工作，结合理论与实践★ 职场装备的24堂课在劳碌工作中， 在教会与社会之间、在不同价值体系中， 如何与人、与神同行， 从「求生存」到「入丰盛」？ 从「个人挣扎」到「成为祝福」？ * * * * * * * 两位作者都曾在职场上打滚多年，对职场的複杂性、对基督徒要面对的挑战与引诱，有很深的经历与体会，因此在向同路人谈论职场生涯，很自然地流露出同理心。 他们用心的、全方位的，为信徒铺陈丰盛职场人生所需要的准备。从宏观的工作神学、职场召命观到人格生命的陶造、灵性的操练、人际关係的建立、领导力的增进、情绪和冲突的管理，一一道来。 每堂皆附「圣言心祷‧内省反思」教材，帮助读者恆常做属灵操练、个人反思，在安静中领受神转化生命的恩典！

Slogan：婚姻失了味，如何再甜呢？ 每對夫妻都會面臨婚姻四季不同考驗，婚姻中的衝突，在所難免，然而，它也能成為增進關係的絕佳機會！ 《再吵也要相愛》以調查研究為證，知道很多夫妻都面臨著類似的問題；以腦科學看情緒智慧，願意以正面想法代替負面思考。帶你我看見上帝對婚姻的設計，找出關係重建的路。

基督徒在属灵塑造所面对的其中一个挑战，就是认为如果要以灵修来改变生命，就 必须尽力地投入这操练。 对对于一些人来说，属灵的成熟是基于上帝的恩典而不是人类的工作。所以，这些 信徒就会下意识地投入较少的时间来操练灵修。相反的，罗文;威廉姆斯 (ROWAN WILLIAMS) 却对基督徒的生命如此说：“我们应该悠闲自得地殚精竭力。”他承认我 们同时需要"紧绷式的精力”和因信靠上帝而来的"悠闲自得的放松”，是必然却不易 求得的。 对信徒的另一个挑战是，因着生活的催逼而无法在上帝面前安静下来。上个世纪其 中一个最具影响力的灵修导师，托马斯-凯利力 （THOMAS KELLY） 劝信徒去参与” 内在的训练与对思想的留心”，让我们"能在繁琐的世俗事务中，内在的生命仍然能 不断地屈身敬拜。〝他说：“这操练是信仰的核心。我也坚信，这是那加利利的拉 比内在生命的秘密，也相信祂期望祂所有的信徒能重新发现这秘密。 "凯利明确地发现，就算仍全然参与这世界的事物，内心自强不息的敬拜是真实灵 性成熟的关键。 在本书里，我介绍了能让信徒经历上帝与灵命更新的属灵操练。这些练习是我生命 中的一部分，它们也帮助了我的学生与上帝有更深入的旅程。我发现福音派背景的 基督徒是可以，也应该有新的操练好让灵性能成长。对这些方式不熱悉的基督徒， 我希望能说服他们开始灵修，原因是这安静的训练在神学上与圣经上是有根基的， 而目也为从古至今受人景仰的基督徒所用，为的是要有在属灵方面的成长。身为有 亚洲文化背景的信徒，我也看见了独自和群体操练安静的重要和好处。 本书所记录的资料是从我个人的事工所收集的。 我所做的是带领在神学院受华文教育的学生操练灵修。所以，这里许多的参考是为 亚洲和福音派背景的信徒而收集的。虽然如此，我相信这里所呈现的资料也适用于 其他文化背景和不同信仰传统的信徒。纵然我仍在沉思静默的旅程中学习，但我很 希望在读者看完这本书之后，能让自己有机会尝试在这圣道里学习安静。 这本书有三个部分：第一部分是对操练安静的思考与说明，这操练是在信徒灵命成 长的路途中不可或缺的。对圣经和基督生平的探讨揭开了操练安静乃是圣经所授予 的，也为信徒的灵命塑造树立榜样。以“上帝为圣三位一体"的本质的神学反思，着 重于信徒活得更像耶稣的旅程的重要性。第二部分，早期和现代操练安静的基督徒 的观点让我们对安静的了解有更深一层的认识--

主禱文教育是最好的生命教育 每當李定陸牧師想起主基督為李定陸牧師的罪受死，三天後復活，李定陸牧師仍能感應基督的復活，所帶來的感動讓李定陸牧師流淚，曾經李定陸牧師在國家音樂廳與音契合唱管絃樂團合唱英文主禱文，當時李定陸牧師左手肘關節包覆石膏，李定陸牧師仍上台演唱，當李定陸牧師唱到英文主禱文時，李定陸牧師就感應到基督的靈感動李定陸牧師到流淚。 雖然基督為自己的原罪受死，救贖李定陸牧師這個罪人，但李定陸牧師仍天天默唸主禱文，時時刻刻想到就默唸主禱文，為李定陸牧師隱而未見的過犯，祈求救贖。這就像是神在李定陸牧師生命中的一種時時刻刻的救贖。 宅心仁厚似乎是李定陸牧師唸小學時，老師對李定陸牧師的評語，意思就是說李定陸牧師很願意幫助有需要的人，就像主基督說李定陸牧師要做好鄰舍，就像那個好撒瑪利亞人，曾經有位小學鄰居說感謝李定陸牧師在他危難時願意將自己水壺的水給他喝，他永遠記得，其實李定陸牧師已經不記得了，也感謝他的善良回應。所以李定陸牧師始終是關心社會上的公平正義與不公不義，但往往李定陸牧師行善，未必能得到相應的回應，就連李定陸牧師在主裏結的果子，都未必能再記得李定陸牧師，但主都記得，竭盡所能傳福音，救靈魂，無論得時不得時，因為李定陸牧師都是屬神的，只是很多人還不認識祂，若能畢其一生搶救靈魂，那是最大的善了。因為路加福音十九章10節記著：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」 李定陸牧師認為主禱文教育是最好的生命教育。故繼 「活出主禱文精神-一種對德蕾莎修女信仰實踐的詮釋」後，再度以主禱文八節經文，各經文以五篇詮釋，一週五天，共八周四十篇，完成新作，「活出主禱文精神的信心直達車-主禱文生命教育初階八周教本」來重新認識主禱文精義，可作為教會生命教育教材。 徵求各國籍同工數位、徵求合作舉辦主禱文查經班場地，徵求合作教會、牧師、傳道、小組長。目標建立以主禱文為信仰核心的信徒團體，傳揚主名。 李定陸牧師，1964年生，獨居單身。中原大學宗教碩士、浸神校友、南瀛獎攝影評審。專注於攝影、宗教、料理、讀書。曾任新北教育局教師、台灣奇摩站創辦人之一、教會執事、公民記者、宗教創客、網博播客。人間雜誌特約攝影採訪、中國男人雜誌攝影、WomanABC家庭與婦女雜誌攝影專欄供稿，也提供詩人羅任玲的詩集作為插圖，並曾發表作品於自由時報副刊。專業部落格主、臉專自媒體主、聲播播主。著有活出主禱文精神-一種對德蕾莎

普遍恩典，如凯波尔所想，是一套奠基于基督徒和普世所共有之人性，关于公共责任与文化参与的神学。凯波尔并无意使这些书卷成为学术巨着，它们是大众作品—— 是一系列于某六年期间在报纸上发表的文章—— 他借此以有效参与公共生活所需的教导来装备民众。凯波尔既不将福音政治化，以符合他的理念，也不鼓励他的追随者孤立于世界，闭门造车。如同凯波尔在他第一卷前言所说：“如果信徒的上帝正在这个世界中作工，那么信徒也要在这个世界握紧犁头耕种，而主的名必定也会在这些活动中被荣耀。”

本書可做為面對個人情感、內心情緒的心靈雞湯。在與人相處的各樣人際關係中，書中皆有很好的審視與提醒，也指出實際可行的方法，更藉著「幸福練習題」，讓讀者反思，不僅適合個人閱讀，亦適合團體討論，是很好的心理輔導教材與指引；同時也是建立良好關係，包括夫妻相處、親子關係和人際溝通的重要守則，值得再三反覆閱讀。

凱波爾在《我們的敬拜》中對敬拜的探討有著非常重大的意義。在他的時代，也有其他關於聖禮的荷文著作，但凱波爾所涉及的範疇無人能及。他對教會敬拜的闡述細緻入微，並在各個方面進行逐條梳理。讀者在本書會發現一幅全然不同的牧者凱波爾肖像，有別於眾多著作中呈現的公共神學家凱波爾的素描。此中譯本乃完全遵照荷文版，先由譯者將英譯本譯成中文，再由編輯根據荷文版校對，補充被省略的內容，並糾正英譯本中的錯譯和漏譯，以求盡量貼近荷文版。期盼會讓讀者進一步地瞭解凱波爾的思想和荷蘭新加爾文主義，從而跨越傳統上只在公共神學議題上訴諸凱波爾的局限。凱波爾不只是公共神學家——他首先是教會的牧者。

本書收錄赫爾曼•巴文克的〈當代世界觀〉和《基督教世界觀》。前者是巴文克生涯早期寫的一篇論文，常被人忽略，也尚未譯成英文，在此書中首次從荷文譯成中文出版。雖然兩個著作成文於兩個不同的年代，但採用了兩個相同原則來回應各類文化和思潮。雖然巴文克直到在《基督教世界觀》中才構建一套完成的有機世界觀，但是三一上帝的創造、救贖和完滿貫穿了巴文克世界觀思想的發展，闡明瞭基督教如何面對不同時代的世界觀，以及如何回應此起彼伏的各種思想。

现今，守护地球之人正生于日本 为了向人们传递「真理」与「幸福」 揭晓生于这个时代的弥赛亚应说之事、应做之事 弥赛亚的出现，大概都是地上发生巨大价值观的碰撞之时。人们无法分辨「何者为善、何者为恶」，是难以区别善恶的艰困时代。而弥赛亚的工作，即是从世间上的诸多不幸、灾难中拯救人们，并且引领人们开创新的时代。 目前，地球人口已逼近八十亿，即便民主主义广布于世界各处，却仍有一些国家采取极权主义。在如此情况下，从中找出「神所拣选之人」，对其抱持信仰，领受他所传递的「神的话语」，并在世间予以实现，如此过程实在极其艰难。  究竟什么是弥赛亚？救世主又是什么样的存在？ 耶稣‧基督、约翰‧伦农、曼德拉……历史上的弥赛亚运动及其悲剧。 为人类带来灵性觉醒的「香巴拉」，究竟在哪里？ 了解何为真正的「爱」，人们又当如何去爱。  为何现代的弥赛亚选在此时降临？二十一世纪潜藏的危机为何？ 二次世界大战的两颗原子弹让世人警醒，思索战争所带来的影响与伤害。反观现今的战役，则是「民主主义与独裁专制主义之战」。为了抑止「唯物论、科学万能主义」之恶持续蔓延，人类究竟可以为自身、为地球做些什么？  未来还能改变，人类史转换点之地球的指针 在价值观错综复杂的此刻，为了追求幸福和平的未来，人类需要足够的智慧，看穿图谋恶事之国的阴谋，建立能够区分善恶的价值观体系。

現今，守護地球之人正生於日本 為了向人們傳遞「真理」與「幸福」 揭曉生於這個時代的彌賽亞應說之事、應做之事 彌賽亞的出現，大概都是地上發生巨大價值觀的碰撞之時。人們無法分辨「何者為善、何者為惡」，是難以區別善惡的艱困時代。而彌賽亞的工作，即是從世間上的諸多不幸、災難中拯救人們，並且引領人們開創新的時代。 目前，地球人口已逼近八十億便民主主義廣佈於世界各處，卻仍有一些國家採取極權主義。在如此情況下，從中找出「神所揀選之人」，對其抱持信仰，領受他所傳遞的「神的話語」，並在世間予以實現，如此過程實在極其艱難。  究竟什麼是彌賽亞？救世主又是什麼樣的存在？ 耶穌‧基督、約翰‧藍儂、曼德拉……歷史上的彌賽亞運動及其悲劇。 為人類帶來靈性覺醒的「香巴拉」，究竟在哪裡？ 了解何為真正的「愛」，人們又當如何去愛。  為何現代的彌賽亞選在此時降臨？二十一世紀潛藏的危機為何？ 二次世界大戰的兩顆原子彈讓世人警醒，思索戰爭所帶來的影響與傷害。反觀現今的戰役，則是「民主主義與獨裁專制主義之戰」。為了抑止「唯物論、科學萬能主義」之惡持續蔓延，人類究竟可以為自身、為地球做些什麼？  未來還能改變，人類史轉換點之地球的指針 在價值觀錯綜複雜的此刻，為了追求幸福和平的未來，人類需要足夠的智慧，看穿圖謀惡事之國的陰謀，建立能夠區分善惡的價值觀體系。

此書乃本社的首本華人學者原著。「詩節結構」(Strophic structure) 的概念早於十九世紀初已出現，但以此作為希伯來詩歌主要特點的研究相對較少。因此這篇論文主要透過耶利米哀歌探討聖經舊約中希伯來詩歌「詩節結構」的特點與作用，瞭解詩節結構對研究希伯來詩歌的重要性。作者帶我們綜覽學者對「何謂希伯來詩歌」及詩節結構的研究，繼而在此基礎上逐一分析耶利米哀歌五首詩歌的分段結構，並探討其中的詩節結構。本書提出，「詩節結構」是識別及理解希伯來詩歌一個重要關鍵的特點。

卡爾．施米特（Carl Schmitt）是二十世紀最富魅力，同時最具爭議的思想家之一。圍繞他的討論也逐漸從法學、政治學轉移到了更為廣闊的思想領域，如神學和文學。本書將梳理施米特一生最重要的文學評論，不僅從詩學角度研究他作為文學批評家的角色並展現其思想進程，同時也尋找其中所顯露出的關鍵問題，探究他以神學為原點的政治學思想是如何一步步陷入他所竭力批判的浪漫化與世俗化之中。

郭鴻標牧師的兒子允行（2003-2020）於2018年3月因急性心肌炎入院，其後昏迷，兩年後安息主懷。本書結集了郭牧師及家人在2018 至2020 年間的點滴分享與反省，見證這個家庭如何透過事件重新認識彼此、信仰以至生命。

割裂的人生絕對不是健康的心靈狀態，撕裂的社會決非我們安居樂業之處。基督教靈修傳統讓生命由割裂轉化成圓融，在靈裏重新得到動力，找到意義和方向。 本書作者結合了本篤、依納爵和方濟靈修傳統的睿智，為當代都市人分享他對世界和人性的看法，並從不同靈修傳統中指引我們從割裂回歸圓融。

「築福之道」是聖公會牧師符樂邦博士與太太符金美博士（Dr. Rob & Kim Voyle）借鑑工商管理學的「欣賞式探詢」（Appreciative Inquiry）原則，結合心理學和神學整理而成的一套理論和訓練方法。「築福之道」有助處理磨擦和意見分歧，適用於個人修身、人際關係，以至教會的組織、運作和計劃，促進人際相處和團體合作。 作者從華人的角度出發，將「欣賞式探詢」編成一套理論與實踐並重的教材，供神學院學生及有意探索心理和靈命的讀者使用。本書先從理論入手，然後分別從個人修身、人際之間和組織結構三方面，全面闡述如何實踐「築福之道」。本書另提供多篇「築福作業」，供個人或小組探討和實踐；書末亦精選了眾多「築福」金句，期望讀者隨時隨地「築福」他人。

本卷為三卷集的第一卷，讓讀者有機會接觸到巴文克1883/1884年至1902年秋季，在坎彭神學院（Theological School in Kampen）為學生們所講授的改革宗倫理學的課程。儘管這部作品在方法上與巴文克的四卷本巨著《改革宗教理學》完全相同，而且有跡象表明巴文克可能打算最終出版這部作品，但他並未如此行，只留下了1100頁的手稿。巴文克所留下的手稿在他於1921年逝世後，一直塵封，直到2008才被學者發現和重視。毫無疑問，此著作面世對全球巴文克研究起到了極大的推動。學者借此得以更好地全面瞭解巴文克的思想。 此中譯本乃結合荷文原版和英譯本之優點。在英譯的基礎上，編輯根據荷文原版校對譯稿，修正了英譯本中超過150項翻譯錯誤或不準確之處，另外根據荷文版補充了126處註解說明。然而，中譯本全部採納了英譯本所添加的經文內容，方便讀者閱讀。此外，一些譯名也經過挑選，以符合巴文克提倡的基督教大公性的精意。

蔡维民 學歷：輔仁大學哲學博士、臺灣基督長老教會臺灣神學院道學碩士 曾任：真理大學宗教文化與組織管理學系主任／所長 真理大學台南校區處長 真理大學行政副校長 真理大學代理校長 行政院內政部宗教諮詢委員 考試院高等考試典試委員 現任：真理大學宗教文化與資訊管理學系教授／系主任／所長 行政院內政部宗教諮詢委員 臺灣基督長老教會宗教團體法關懷小组委員 臺灣神學院基督教文化研究中心研究員

目錄 致谢 序言 目录 绪论：洞察家庭的危机 择偶篇 择偶指南 性与婚姻 同性婚姻 夫妻篇 强化沟通 化解冲突 透视离婚 敬虔后裔 儿女篇 作好父母 管教儿女 管理手机 管理篇 管理时间 管理钱财 预算财务 结论：堵住家庭的破口 小组讨论 目录与附注 图表及协议目录 问卷目录 附注 建议书目

對或錯？符合聖經或不符合聖經？我們往往草率地評斷周圍的世界，簡單地以二元思維強調差異。我們把從初期教會直到今日大致保持不變的神學思想視為「正統的」神學，然而，這種做法似乎忽視了基督教兩千年歷史的複雜性。《基督教思想再探》嘗試為基督徒理解基督教的歷史軌跡提供一種更為細緻的方式。如果我們思考中國新教的進程，同樣可以看到上述三類主要的神學。不論我們思考基督教兩千年的歷史，還是基督教在中國大陸200年的歷史，上述三類神學都以各自獨特的方式於不同的處境中得以表達。本書能夠幫助我們理清這些歷史。更重要的是，岡薩雷斯為我們提供一個工具，可以用來更好地欣賞與學習我們形形色色的基督徒弟兄姐妹神學思想的深度和廣度。

夏普（Eric John Sharpe, 1933-2000）是二十世紀的宗教史學大師，在宗教現象學、現代基督教宣教史、宗教對話等領域具開拓性的先鋒學者，他的遺作是華人教會既熟悉又陌生的印度基督徒傳記研究：《聖徒孫大聖之謎》（The Riddle of Sadhu Sundar Singh, 2004）。 本書是作者首部的傳記研究，他的寫作進路沒有採取傳統的編年史方法，而是圍繞着艾香德作為傳教士、學者和朝聖者這三重身份進行穿梭研究，突出艾香德在各人生階段的身心靈掙扎，從中更呈現不同時期的人和事，有血有肉地描述了這位非一般的傳教士如何踏上前無古人的宣教新路。從漢語神學角度來看，艾香德和他的中外同工，無疑是漢語神學的先行者。 中譯本相比英文原作補充了大量參考資料，包括引文查證及注釋原著提及的中外人名、地名、事件，並附上珍貴歷史圖片，尤其提供依據挪威文原稿大幅增訂、查證和注解的景風山工作日誌（1922-1930），多角度及全方位呈現艾香德的生涯及事工。

本書藉理論及生活分享靈修，讓讀者可以從多種途徑建立有效的靈修生活。作者先談論靈修的意義與目的，為眼下靈修某些謬誤正本清源；繼而介紹了一些傳統靈修操練、祈禱、讀/誦經、默想及默觀的方法及退修活動，甚至對網上靈修及聚會加以討論。作者亦展示了塑造她屬靈生命的大小生命環節，與主相遇的契機，許多是建堂時所遇見的問題及反思；她也分享了一些生活的點滴，提醒讀者要留心生活上的細節，如：夢、柬埔寨之旅、義工的意義、寵物的恩情、朋友的離去及對悲傷者的關愛等。

此書榮獲1997年《今日基督教》圖書獎，集結了這位著名的世界基督宗教歷史學家的講稿和文章，許多文章還是第一次對世界宣教方面的學者和學生開放。《基督教歷史中的宣教運動》不僅檢視了現代非洲宣教、本地基督教和殖民主義等諸多方面的特徵，而且涉獵到一個更廣博的領域。例如「福音：文化之囚徒和解放者」這樣的文章，討論了原初的地中海基督教是如何不同於早期天主教、凱爾特修道制度、改教運動後的基督新教和尼日利亞的靈性基督教，在這個過程中，它揭示了作為一個整體的基督教運動的種種矛盾。安德魯·華爾斯展示了，基督教的核心問題在其不同形式之中是如何作為一種統一性的，就是在它歷史的每個階段都呈現出來一種現象，這種現象是由宣教運動揭示出來的。然而，這對神學來講意味著什麼，幾乎沒有被探索過。這是華爾斯著作的言外之意，它提供了獨特的洞見，成功地反駁了不同針對世界基督宗教的世俗批評。

這是一個基督教信仰景觀的探險者指南。這是一個學習工具，作為一個能助長智慧的資源，它將我們引向一個理性的，反思性的和感恩的基督徒門徒訓練生活。在這個世界居住超過40 年，我覺得自己有足夠的信心來寫這本書，幫助別人去發掘、邂逅、欣賞和理解這世界的豐富與華麗（縱然也時常令人費解）的各種特徵。通過告訴他們我在旅行中已經找到的事物，以及如何藉著這些發現建構起自己信仰的「大圖畫」，我的目的是幫助讀者形成他們自己關於基督教信仰這島嶼的地圖。 我採用的方式類似於C. S. 路易斯的《返璞歸真》（1952），藉此我試圖探索一簡要且連貫的基督教，避免涉及宗派身份認定的爭議問題。像路易斯一樣，我以英國國教一員的身份來寫作，既不將其視為特權，也不看作一個問題。該書展現了一寬宏且連貫的基督教正統信仰：它容許你定奪自己的宗派委身，以及你如何在該書描繪的信仰的「大圖畫」中填入屬於你的精美細節。 --阿利斯特．麥格拉思（Alister McGrath）

From early times, Daoist writers claimed to receive scriptures via revelation from heavenly beings. In numerous cases, these writings were composed over the course of many nights and by different mediums. New revelations were often hastily appended, and the resulting unevenness gave rise to the impression that Daoist texts often appear slapdash and contain contradictions. A Library of Clouds focuses on the rewriting of Daoist scriptures in the Upper Clarity (Shangqing) lineage in fourth- and fifth-century China. Scholarship on Upper Clarity Daoism has been dominated by attempts to uncover “original” or “authentic” texts, which has resulted in the neglect of later scriptures— including the work fully translated and annotated here, the Scripture of the Immaculate Numen, one of the Three Wonders (sanqi) and among the most prized Daoist texts in medieval China. The scripture’s lack of a coherent structure and its different authorial voices have led many to see it not as a unified work but

《荒原仄徑：1949年前來華傳教士的穆宣足跡》聚焦十九世紀末至民國時期，基督教傳教士向中國西北和西南穆斯林傳教的故事，重點記述他們漂洋過海、橫跨亞歐大陸，入華向穆斯林群體傳福音的境況，在西北大漠中如何與風沙為伍，深入人煙稀少之地。 本書上半部分聚焦西北和西南地區的宣教工作，下半部分記 述宣教士的文字工作，並描述宣教工場和傳教士如何在戰火中謹守崗位、見證基督。本書史料翔實，仔細分析和討論宣教工作的強弱和成敗因由，述說宣教士在西北甘青寧、新疆和雲南所活出，無數可歌可泣的生命故事。

這不是一本有關安息日歷史的書，也不是關於基督徒如何拋棄這第七日的歷史的書，而是關於周日曆史的書，記錄了基督徒如何看待並遵守周日......重新發現初期基督徒看待周日時的喜樂與興奮之情，並為此慶祝。這禮物也是弄明白這個充滿喜樂並要慶祝的一天是如何變成休息日的，進而又變成嚴苛的苦行日——有人為這份嚴苛的消逝而嘆息，有人卻為之慶祝。總之，在這個對基督教日益冷漠甚至懷有敵意的21世紀里，這份禮物就是去發現當以前的教會也同樣處於敵對環境時，他們對周日有何看見與理解，這將對現今時代的我們有所幫助與激勵。

聖公會是禮儀教會，而「禮儀」絕不是僵化的形式，它呈現了信徒群體表達自己使命的活動與創意。崇拜禮儀有助模塑信徒生活，其中以聖餐禮的內涵最為豐富。 本書共分六章，先從宏觀的角度，透過新約《聖經》和禮儀傳統歷史的發展過程，窺探聖餐禮的由來。其後五章，深入剖析聖餐禮各部分的意義與沿革，幫助讀者更細緻明白聖餐禮背後的深意。在講說的過程中，藉?分析第一式《公禱書》和《聖餐崇拜禮文（第二式）》的差異，讓讀者明白聖餐禮每一部分所蘊藏的意義。 「《聖餐禮》是每個聖公會人必讀的作品。聖公會作為禮儀教會，一向重視拜生活，而聖餐禮更是教會拜生活的高峰。這部著作正好為我們講解聖餐禮儀對信徒生活的意義和重要性。期望每一位讀者不單透過本書更了解聖餐禮的來龍去脈，還能幫助我們在每主日聖餐禮更投入參與在崇拜中獻上自己，將榮耀歸與上主。」 ——鄺保羅大主教 香港聖公會教省主教長 「對每一位聖公會人，或有意深入了解聖公會的同道來說，《聖餐禮》絕對是一本不可多得的好書。我們期望信徒透過閱讀本書，能更加認識每主日聖餐禮的深意。」 ——范晋豪牧師 香港聖公會諸聖座堂主任牧師

本書全新解讀了荷蘭新加爾文主義神學家赫爾曼·巴文克（1854-1921）著作中的有機主旨。在此研究過程中，顯而易見的是，當巴文克使用有機主旨時，他延續了教父神學和宗教改革神學的傳承。然而，他並非只是復原此傳統。確切而言，他對有機主旨的使用在19世紀晚期的文化知識處境中是一個極富創造力的發展。

在大多數情況下，教會是不知不覺地停止了禱告——常常是為了吸引更多人參與教會生活。我們選擇把禱告移出教會生活的中心地帶，禱告會被小組活動所取代。我盼望本書能盡微薄之力，幫助教會重新發現聖經對禱告之重要性所作出的持續不斷的見證。本書首先呈現舊約對禱告的所有教導是如何以「求告耶和華的名」或「求神按照聖約的應許施行拯救」為基礎的。隨後進入新約，我們會清楚地看到耶穌自己如何重新定義「求告耶和華的名」，以及在祂死裡復活之後，眾使徒如何形成「奉耶穌的名禱告」的觀念，以之作為「求告耶和華的名」在新約時代的表達。本書論述，整本聖經將禱告主要解釋為「求神成就他的應許」。正如加爾文所說：「透過福音，我們的心操練求告主名。」

目錄 前言 简介 第一部分：“为父领导”的圣经见解 1. 上帝为旧约中的父 2. 三位一体里的为父领导 3. 耶稣的为父领导 4. 使徒保罗是为父领袖 5. 上帝为父的心 第二部分：“为父领导”的特征 6. 关系和表现 7. 父的关怀 8. 给予纠正 9. 父的荣耀 10. 作出牺牲 11. 牧人般的父 12. 父亲形象 13. 有影响力的人 第三部分：在教会实践为父领导 14. 向教会介绍为父领导 15. 见证 附录 参考书目

每逢周日，牧師或崇拜的主禮人都會說：「我們起立用《使徒信經》宣認我們的信仰。」 如果我不理解它們的意思，不明白它們為什麼重要，或十分確信我不贊同它們當中的某些內容，我還應該說出它們嗎？若要明白該信什麼，該做什麼，我們難道不應該仰望上帝在《聖經》中的話嗎？難道應當指望古人與今人的話嗎？基督教正統的「官方」聲明把教會分裂成自以為義的、傲慢的、好戰的各個派系，自信他們對基督教的信仰與生活的理解才是正確的，其他任何不贊同它們的人都是錯的。難道不就是這樣嗎？難道不正是「正統的」基督教、猶太教和伊斯蘭教造成了眾多世界範圍的衝突嗎？ 本書特別為努力解決這類問題的基督徒而寫。不是因為他們是懷疑論者或異端，需要被歸正，被說服接受《使徒信經》所表達的教會的傳統信仰，而是因為教會需要他們。教會需要他們那些令人不安的問題，這些問題會邀請我們所有人同他們一樣認真地對待我們站著說「我信……」時所蒙召做出的決定。 *每章附有研討問題，適合主日學或小組討論使用*

論文集收錄四篇巴文克的文章,以及兩篇研究巴文克神學的重要二次文獻。本論文集的三個目的,其一,進一步填補漢語學界中巴文克一次文獻的缺乏;第二,勾勒出巴文克的荷蘭新加爾文主義神學的歷史背景和神學思想背景。這對於研究巴文克至關重要;其三,兩篇二次文獻可以粗略地呈現如今巴文克研究的趨勢。巴文克是一位大公性神學家(catholic theologian),雖然他是19世紀的神學家,但他的神學並不局限於19世紀和20世紀初的荷蘭,也能與亞洲教會產生關聯的一種可能。